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00:00第68卷 18:41
那麼再下面第三個：00:00第68卷 18:44
第三除遣此中邪分別者。
有很多有一種錯誤的執著、錯誤的概念，這個錯誤的概念要拿掉。那現在實際上的錯誤的概念有滿多種，一般人根本錯誤的假借之藉口，實際上這是世間的騙局，這個我們根本不談。那現在有一些人他是真的想學，可是因為對理路不清楚，乃至於把經上的很多經文解釋錯誤了，這個才是我們這裡要分別的。至於世間的那種大騙子，那根本不在此列。不過我們修學佛法的佛弟子，對這個概念認識清楚了以後，那這個世間的這一些騙子，就沒有辦法來施行他那種詭譎伎倆。那我們先看文：01:00第68卷 19:41
若作是云，若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。
有人這樣說：說在我們生死輪迴當中修那個厭離心，因為經過了修習以後，他產生很強盛的求脫，當然覺得苦嘛，希望從這個地方解脫了。那麼這種狀態像什麼呢？就像「聲聞」，這是聲聞行者，對於這個生死當中因為感覺到不可安樂，所以努力地去修，對於生死妙事產生厭離，於是一心一意求解脫。這個對修小乘的人來說是對的、是好的、是妙的，但是真正菩薩不應該。他下面有根據，他是說實際上根據這個經論；實際上下面那個經論是誤解經論。他下面說：02:15第68卷 20:56
《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」
欸，這個經上面有這麼說，說這個大乘行的菩薩，為了要幫忙一切有情、成熟有情，那個有情對佛法很遠離、很不了解，所以要幫忙他們、成就他們，所以在生死輪迴當中救度眾生，這個事情一定要跟那些被救的眾生一起的。所以他就發現在那裡——在生死輪迴當中有很大的利益。而如果他自己離開了生死輪迴，自己進入涅槃的話，就沒辦法攝受有情了，所以說不是在涅槃當中能夠得到這樣的利益的。他看見這一點，這個是菩薩。03:21第68卷 22:03
又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」
那經上面又說：如果菩薩對於這個生死輪迴當中生起怖畏的話，那個不是他應有的。那這個上面，表面上看好像菩薩不應該厭患生死。03:43第68卷 22:24
又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周徧攝受無量生死。」
那經論上面再說，《不可思議祕密經》上面特別地說：聲聞——「薄伽梵」是佛——說聲聞才對這個生死輪迴當中產生大怖畏；菩薩不是，應該反過來，在生死輪迴當中幹什麼？「周徧攝受無量」眾生，普遍的，絕對不是為了哪一些、為了哪一個，是無有餘遺地去攝受眾生。那麼他前面這種人的這個想法，說明他是有根據的，就根據上面這個經典這樣說。下面有一句話：04:39第68卷 23:20
此是倒執經義成大錯謬。
那現在下面這句話就是宗大師告師我們：上面這個問題是把經裡面的意義弄錯了，所以才產生這樣的誤解。那下面的解釋：04:56第68卷 23:37
經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。
說經上面講的不厭生死，是並不是指說......。這個在漂流生死當中有兩種：有一種，由於他無明、不認識事實的真相，然後我們稱它為起惑，然後由煩惱、造業，由於煩惱跟業的輾轉增上的力量，所以感得漂流生死，這個是一種苦。還有一種，菩薩為利益眾生，他明明知道，也能夠修行、如實修行，感受到這個惑、業的絕端痛苦，可是他不忍其他的眾生——如母有情還流落在生死當中，所以他要到生死當中去救。同樣地在生死當中，可是在生死當中的原因根本不一樣。那麼現在說：經上面講的這個不厭生死，不是第一類，不是因為他自己無明然後造業的輪迴生死。是說什麼呢？下面：06:35第68卷 25:17
是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，
這個菩薩所以不厭生死是這樣的，為了利益眾生，他剛從開始一直努力、一直努力到最後邊際。什麼是「最後邊際」？這菩薩從資糧、加行、見道、修道，修道有十地，乃至到最後十地，乃至等覺菩薩——最後身菩薩，他一直是為了這個事情，這樣乃至最後邊際。所以在沒有成佛之前他有誓願，這個誓願像他的盔甲一樣，他一直不脫下來，在生死輪迴當中去救眾生。所以他下面說：07:26第68卷 26:06
雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。
這樣的！他是為了救眾生，他明曉得在生死輪迴當中有痛苦的，而這個痛苦到什麼程度呢？所有的一切眾生的一切大苦，這個痛苦是無量無邊的，而且每一剎那這麼多的苦壓逼到自己身上來，他也不怕苦。不因為怕苦而厭離，反而更要發廣大的精進，要去在生死輪迴當中救他們，這樣才是不離生死的原因，這個經論上面的真正意趣。他下面馬上就說一個祖師的解釋：08:26第68卷 27:07
如是月稱論師亦云：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。
那個月稱論師他也這麼說。所以說經也是這麼說，菩薩、祖師也這麼說。這個裡邊文字很容易懂，就不細細解釋了。說關於這一點在這地方的特別說明，那下面的一段就解釋一下：09:19第68卷 28:00
又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。
那個菩薩的不厭生死是什麼呢？因為看見到在三有，就是輪迴當中，有這樣的殊勝的利益。這個殊勝的利益就是他要救眾生這個利益，因為要救眾生而眾生在生死輪迴當中，所以必須跟他們一起去救他。這個是真正見到了這個利益而不厭生死，並不是因為不了解生死的體相，像我們一樣顛倒、執著、放不下，造種種惡業，這兩個完全不一樣的。那麼在這一點情況之下，他為了救眾生而發勤精進。現在我們連它救我們自己都不能勤精進，還要救眾生嗎？所以必定要在自己為了自己精進，習慣了以後推己及人，再這樣去做。現在我們做一點小事情，站在旁邊看看可以，真正要去做的時候就是不願意去做，縮在後邊。10:39第68卷 29:21
所以當我們了解了這一點，眼前這一點小小的事情正是訓練自己最好的機會，就會自己非常願意地站在前頭：我去做！當你慢慢地這樣從小地方慢慢做慣了以後，大的地方自然就行。否則一點點小小的一點點苦難，大家縮在後頭偷偷地在那兒就溜掉了，那你要救眾生，坐在那兒說空話，那就毫無意思。坐在那兒說空話很容易呀！哦，跟人家辯論起來，辯得個第一，誰都辯不過你，因為坐在那兒說空話嘛！這個就變成沒有什麼意思了。那這個是我們要真實地去自己反觀自己內心，才能夠了解的。所以下面說：11:26第68卷 30:07
故不厭患三有之義，是於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。
所以「不厭患三有」是什麼？看見在三有當中能夠自己承擔他們的痛苦，救他們出來，有這樣的大的利益，這樣才是真正不厭患三有的根本原因，菩薩這樣做的。反過來說：11:54第68卷 30:35
若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患極應滅除。
假定是由於煩惱，然後由煩惱而造業，於這個兩樣都輾轉增上而漂流生死，在這種狀態當中眾苦交煎地受這個很大的逼迫，那自己都不能解決，這個問題是一切衰損的根本在這個地方。小乘都對這點看得很清楚，何況是大乘！小乘只為救自己是拼命，現在要救一切人，看見一切人都為這個迷惑，是不是我們更對這件事情產生絕大的厭患啊？很簡單嘛，你要淨除的只是你一個人，現在你要淨除的是所有的眾生，看見所有的眾生被這個迷惑，你看見了這一點，你豈不是更應該對這個生起無量無邊的厭患？13:06第68卷 31:48
所以說這個大乘人跟小乘人比較，對這個生死輪迴當中的厭患是遠遠強、遠遠大！哪有說：小乘人才厭患，我學大乘的不要。可是我們現在很多這種自命大乘的行者，却是說：「欸，這個是小乘的我不要。」實際上的內情，他或者根本不了解佛法，或者對世間的這種東西貪著得非常厲害又放不下；那麼再加上誤解經文拿這個做藉口，我又可以滿我的願，名、利樣樣放不下，又自己覺得是大乘人。那都是地獄種子啊！這一點真正有心學佛的佛弟子——四眾弟子、七眾弟子，我們都應該在這地方好好地反省，自己策勵自己！13:59第68卷 32:41
不過另外一點我們要注意，現在我們很多人懂得了一點道理，不去自己反省淨化自己。我們懂得了道理趕快淨化，我們很容易犯這個毛病，又去看別人、又去罵人，那又錯了！這個佛法絕對不是可以罵人的，經典上面告訴我們，佛征服魔王不是去罵他、不是用他的法力，是用他的悲心。魔王是專門來給他找對頭害他的，他還用悲心，那我們現在救一切眾生，豈不是要用悲心？這些人總不至於像魔王一樣吧？我們自己解決了問題，然後再推己及人幫忙他，這個才是我們應做的事情。如果我們懂得了這個道理去罵的話，這是鬥諍堅固。到最後懂得一點道理，拿這個道理互相對罵，那人家看起來，說：「啊！修學佛法的就是那些人！」這個是我們更應該更重視的一個重要的原因。15:06第68卷 33:47
若由大悲願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。
現在了解了，喔！真正的生死輪迴的因是這樣，不但要自己解決，還要幫忙解決一切人，這個叫大悲。由於這樣的一個大悲願力的強盛的力量，所以自己不厭生死輪迴，而自己進入這個裡邊去幫忙他們解決，對這個歡喜。這兩個不一樣。前者的歡喜是為貪、瞋所使，捨不得；這裡是已經完全清楚了以後，明明曉得這個有痛苦的，為了要救那些另外的這些眾生迷惑而進去，這個才不厭生死，這兩種是完全不一樣的，這我們要分得清楚。所以他下面說：16:02第68卷 34:43
若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，〈菩薩地〉說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。
假定說前兩者沒有分得很清楚，那犯了前面的毛病，假定這個人是有受了菩薩戒的話，那根據〈菩薩地〉說他是犯了一個惡作罪，這是一個「染違犯」，那這地方就不詳細說了，在戒裡邊講。那這個我們繼續下去：16:38第68卷 35:20
故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。
好，現在下面說了！所以他很清楚明白生死輪迴三有當中的所有的錯誤。那麼那個時候因為正看見了三有的真相，所以產生了非常深刻的厭離心，但是他不離開，為什麼？因為推己及人，看見所有的眾生都在這裡，由於要救旁邊所有其他的眾生引發的那個悲心。悲心到什麼程度呢？沒有一個人例外都要去救，這個叫大悲。由於這樣的悲心引動他，所以他不忍離開，不但不忍離開，而且要去救他，發現這樣救有大利益，這個是非常難能可貴！反過來，17:40第68卷 36:22
若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜。
說另外一種，看見三有當中的事相他看不清楚、迷惑的，因此對於三有當中的這一種假相，看得：「對，啊！好得不得了。」像最妙的天宮一樣。那個時候貪愛之心是一點沒有減少，講了很多佛法沒有用，反而把「我」越弄越大，那個時候還要借利他的名字這個來把自己膨脹。而那個時候他是說：「唉！我不厭生死，為了救眾生！」如果這樣去講的話，真正有智慧的人怎麼會這樣做呢？也就是說這種人是真正很愚癡的可憐的人。這兩個分得開。那麼下面就引那個論：18:42第68卷 37:23
《中觀心論》亦云：「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。」
那這個論上面怎麼講呢？「見過」，看見三有輪迴之中有種種的過患，所以雖然他在這個裡邊，他卻不是「有」。這個「有」是什麼？由愛、取所感得的有，這樣。所以他在這裡是了解了善法，跟善法相應的善法欲、勤精進如法去做的，而並不是無明、行相應的愛、取，這個我們要分得清楚。所以他絕對不會在三有當中增長他生死輪迴之有。那麼他為什麼不離開呢？「悲」，因為他的悲心，他要救眾生所以並不離開，不住在「涅槃」，涅槃就是離開這個。「利他具禁行」，那怎麼辦呢？他為了要利益所有一切有情，所以能夠如法具禁行，他的行為都是根據佛告訴我們的禁戒，如法而去做的，他不是如他的欲假借去做的。那這種狀態當中他才安住在三有當中，這個是真正的菩薩行者。那麼下面：20:11第68卷 38:52
又〈菩薩地〉說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因。
那另外是〈菩薩地〉。這要了解苦，真正了解這苦以後，這個苦是無量無邊，總括起來它分成功一百一十種苦。了解了這個苦，那曉得這個眾生是受這麼大的苦，所以從這個眾生受苦上面引發他的大悲，由於大悲策發菩提心。所以上面的《中觀心論》是性宗的、深見派的；然後〈菩薩地〉是相宗的、廣行派的，是不管深見、廣行的祖師的論著，都是同樣地說明這個特點。20:56第68卷 39:37
由見如是無邊眾苦，心生恆常猛利不忍，而云於生死不稍厭患，極為相違。
最後出來了。由於這樣的上面的道理，看見了無量無邊的眾生，由於不了事實的真相，顛倒迷惑造種種業，輪迴這個生死當中。這個時候心裡面生起一種猛利的不忍心，而且恆常無間的這樣，這個我們要了解。這一種狀態因為恆常無間，所以他不離開生死；跟另外一種對生死不認識而不厭患，這兩個完全相違，不一樣的哦！所以他很清楚生死輪迴，產生最強盛的厭離心的，這我們要分得清楚。21:50第68卷 40:31
若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。
他下面又說，那同樣上面這個道理，然後所以要在生死輪迴當中而建立那個道的次第，這個也是《四百論》的，這個就是從不同的論典上面，不同的祖師來說。22:22第68卷 41:03
月稱論師於彼釋中亦詳明之，如云：「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾芻有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族，隨一處所。」
這個月稱論師解釋那個《四百論》，也就是說我們無始生死輪迴以來，所有的一切眾生都是我們的親屬，或者是父母、或者子女。那現在我了解了、看清楚了跳出了，是不是我們應該救他們？對。因為這樣的關係所以自己見到了，進一步去見到一切眾生，因為一切眾生都是親人，所以那個時候要去救他們，那時候說「不厭生死」，這個意思。23:20第68卷 42:02
了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。
那當我們經過了前面的解釋，那就知道：啊！我們的世尊，上面說不厭生死是這個樣。那是菩薩了解了整個的這條道路，那要救一切眾生，這樣。所以安然忍受痛苦，能夠「躍入」，就是跳到生死大海當中去救。這個是大乘的說法，也就是顯教的。進一步，看哦！24:08第68卷 42:50
無上密咒亦須此理，
那麼，請問密乘怎麼樣呢？一樣，完全一樣。所以下面說：24:17第68卷 42:59
如聖天《攝行炬論》云：「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，徧捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」
這個次第，這個次第一定有次第，在你真的進入密乘也好、大乘顯教也好，前面的第一步要這個。所以下面馬上引那個聖天菩薩——聖天菩薩就是龍樹菩薩的這個心子，他這一本論上面。「極無戲論行」，就是前面我們講的照著次第，這個不要說空話，這個就是懂得了道理不去行都是戲論，何況現在不懂道理、誤解道理呢？所以「最初」，最最修行的剛剛開始，應該了解生死輪迴當中無始以來的痛苦。為了要解決這個問題，「徧捨一切猥雜」，就是世間所有的，除了修行以外其他都是毫無意思的！我們現在還要去求，他有了都不要，乃至於得到了皇帝也不要。古時的皇帝地位最高、錢財最富，現在我們世間請問豈不是求富、求名啊？有沒有比皇帝更高的？不管你貴也好、不管你富也好，他已經得到了最高要捨棄，我們還要去忙這個，不可以！那修，幹什麼呢？修苦。26:03第68卷 44:45
好，那麼這一部分就是邪執，那個邪執是我們一定應該棄捨的。那麼經過了這個前面以後，那曉得現在，喔！中士的正修意樂是修些什麼？然後要修到什麼程度才可以？然後修的過程當中，有那錯誤的漸漸拿掉了。那麼現在曉得了，應該怎麼辦呢？這最後一科：26:29第68卷 45:10
