馬鳴菩薩造
後秦三藏鳩摩羅什譯
前禮最勝尊 離欲邁三有
亦敬一切智 甘露微妙法
并及八輩眾 無垢清淨僧
富那脇比丘 彌織諸論師
薩婆室婆眾 牛王正道者
是等諸論師 我等皆敬順
我今當次說 顯示莊嚴論
聞者得滿足 眾善從是生
可歸不可歸 可供不可供
於中善惡相 宜應分別說
（一）說曰。我昔曾聞。乾陀羅國有商賈客。到摩突羅國。至彼國已。時彼國中有一佛塔。眾賈客中有一優婆塞。日至彼塔恭敬禮拜。向塔中路有諸婆羅門。見優婆塞禮拜佛塔皆共嗤笑。更於餘日天甚烝熱。此諸婆羅門等食訖遊行而自放散。或在路中。或立門側。有洗浴者。有塗香者。或行或坐。時優婆塞禮塔迴還。諸婆羅門見已喚言。來優婆塞就此坐語。優婆塞言。爾今云何不識知彼摩醯首羅毘紐天等而為致敬。乃禮佛塔得無煩耶。時優婆塞即答之曰。我知世尊功德少分。是故欽仰恭敬為禮。未知汝天有何道德。而欲令我向彼禮乎。諸婆羅門聞是語已。瞋目呵叱。愚癡之人。汝云何不知我天所有神德。而作是言。諸婆羅門即說偈言
阿修羅城郭 高顯周三重
懸處於虛空 男女悉充滿
我天彎弓矢 遠中彼城郭
一念盡燒滅 如火焚乾草
時優婆塞聞是偈已。大笑而言。如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言
命如葉上露 有生會當滅
云何有智者 弓矢加殘害
時諸婆羅門等聞是偈已。咸共同聲呵優婆塞言。是癡人。彼阿修羅有大勢力好為惡事。我天神德力能殺害。云何乃言非有智耶。時優婆塞被呵責已。喟然長歎。而說偈言
美惡諦觀察 智者修善業
能獲大果報 後則轉受樂
云何於過惡 反生功德想
邪見既增長 歎惡以為善
以是惡業故 後獲大苦報
諸婆羅門聞是語已。竪目舉手懍癘攘袂瞋忿戰動。而作是言。汝甚愚癡不吉之人。此等諸天不加恭敬而恭敬誰。時優婆塞意志閑裕而語之言。吾雖單獨貴申道理。不應以力朋黨競說。時優婆塞復說偈言
汝等所供養 兇惡好殘害
汝若奉事彼 以為功德者
亦應生恭敬 師子及虎狼
觸惱生殘害 惡鬼羅剎等
愚人以畏故 於彼生恭敬
諸有智慧者 宜應深觀察
若不為殘害 乃可生恭敬
諸有功德者 終無殘害心
修行諸惡者 無不壞殘害
不能善分別 功德及過惡
功德起惡心 過生功德想
殘害逼迫者 凡愚增敬順
於善功德者 反生輕賤心
世間皆顛倒 不別可敬者
乾陀羅生者 解知別善惡
是故信如來 不敬自在天
彼時婆羅門聞是語已。即作是言。咄乾陀羅。出何種姓有何道德。而名佛乎。時優婆塞說偈答言
出於釋氏宮 具足一切智
眾過悉耘除 諸善皆普備
於諸眾生中 未始不饒益
覺了諸法相 一切悉明解
如是之大仙 故稱號為佛
時諸婆羅門。復說偈言
汝言佛大仙 應作逼惱事
此閻浮提中 瞻默監持陀
婆塞婆私吒 提釋阿坻耶
如是諸大仙 名稱世所聞
能結大神呪 殘滅諸國土
汝名佛大仙 亦應作斯呪
汝佛有大德 應作逼惱事
若不作呪害 云何名大仙
時優婆塞不忍聞彼誹謗之言。以手掩耳。而說偈言
咄莫出惡語 謗言佛有呪
毀謗最勝尊 後獲大苦報
時婆羅門。復說偈言
佛若無呪術 不名有大力
若無惱害者 云何名大仙
我但說實語 何故稱誹謗
時諸婆羅門 撫掌大笑言
是故汝癡人 定墮於負處
時優婆塞語婆羅門言。汝莫怪笑。汝言如來無大功德亦無大力。斯是妄語。如來實有大功德力永斷呪根。終不復作惱害之事。汝今諦聽。當為汝說。即說偈言
以貪瞋癡故 則作大惡呪
當結惡呪時 惡鬼取其語
於諸罪眾生 而行惱害事
佛斷貪瞋癡 慈悲廣饒益
永除惡呪根 但有眾善事
是故佛世尊 都無有惱害
以大功德力 拔濟無量苦
汝今何故言 佛無大勢力
時諸婆羅門聞是偈已。瞋恚心息語優婆塞言。我於今者欲問少事。勿見瞋也。咄優婆塞。佛若無惡呪。云何而得受他供養。既不為損又不能益。云何而得稱為大仙。優婆塞言。如來大慈悲終無惡呪損減眾生。亦復不為利養之事。但為饒益故受供養。而說偈言
大悲愍群生 常欲為拔苦
見諸受惱者 過於己自處
云何結惡呪 而作惱害事
眾生體性苦 生老病死逼
如癰著燥灰 云何更加惡
常以清涼法 休息諸熱惱
諸婆羅門聞是語已。即便低頭思惟斯語。此是好事心欲生信。汝健陀羅善別勝處。汝能信此甚為希有。是故歎汝。健陀羅者名不虛設。言健陀者。名為持也。持善去惡故得斯號。而說偈言
能持此地者 是名善丈夫
善丈夫中勝 實是健陀羅
時優婆塞作是思惟。此婆羅門心欲信解皆可成器。我今當更為分別說佛之功德。時優婆塞顏貌熙怡而作是言。見汝信佛我甚歡喜。汝今幸可少聽我語。功德過惡汝宜觀察。而說偈言
觀察佛功德 一見皆滿足
戒聞及定慧 無與佛等者
諸山須彌最 眾流海第一
世間天人中 無有及佛者
能為諸眾生 具受一切苦
必令得解脫 終不放捨離
誰有歸依佛 不得利益者
誰有歸依佛 而不解脫者
誰隨佛教旨 而不斷煩惱
佛以神足力 降伏諸外道
名稱普遠聞 遍滿十方剎
唯佛師子吼 說諸行無我
所說恒處中 不著於二邊
天上及人中 皆作如是說
不能善分別 結使諸業報
如來涅槃後 諸國造塔廟
莊嚴於世間 猶虛空星宿
以是故當知 佛為最勝尊
諸婆羅門聞是語已。有生信心者。有出家者。得道者。