第一章　出俗本意

▲事鈔云『沙彌建位，出俗之始。創染玄籍，標心處遠。自可行教，正用承修。濫迹相濟，世涉多有。』　　資持釋云『初敘本示濫中四，上二句示位。此中須分形法二同，若但剃髮名形同沙彌，若受十戒名法同沙彌次二句明本志。上句言其始，下句示其終。玄籍通目佛教，處遠直指佛果。復次二句示律可依。後二句斥世無訓。』

△事鈔續云『然信為道原功德之母，智是出世解脫之因夫出家者必先此二。　如未曉此。徒自剃著，內心無道，外儀無法，縱放愚情，還同穢俗　所以入法，至於皓首，觸事面牆者。良由自無奉信，聖智無因而生但務養身，寧知出要勝業』　　資持釋云『次明信智二門中二，初敘二法之要。道由信立故為道原，德自信生故云德母。治業由智之力，破惑在智之照，故為解脫因也。非信道德無以發，非智業惑無以除，出家之人為道求脫，故云必先此二也。　如下敘不明之失，初明形心混俗。　所下次顯愚法所以。皓首即白頭也，面牆無所見也。無信則智不發，無智則不慕道，飽食暖衣悠悠卒世，故云但務養身等也。』（已上皆見事鈔記卷四十一）

▲資持云『標列七科，前三明功，次三明行，後一決疑。』（見事鈔記卷四十一）

▲濟緣云『次列七科，統明出家始終行相學者至此，當須自檢若唯徒說，於己何益說食數寶，目擊多矣』（見業疏記卷十一）

第一節　出家元緣

第一項　出家文證

▲業疏云『如華嚴偈。若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。　五欲所縛不離家。欲令眾生解脫故。　以此文證。眾生無始纏著家屬，無思解脫故大士引出於世』　　濟緣釋云『華嚴二偈，前偈為不識故立法示之，後偈為著欲故方便引之。初偈，上二句示不識之過。下二句明立法之相。云菩薩者即指釋迦因行為言。捨國財者菩薩在家為王太子，次紹王位，國城財寶一切自在，欲明難捨猶須捨之，況餘凡庶不足戀矣寂靜即涅槃果。　後偈，初句示著欲。下三句明方便。文略下二句，具云，示現不樂處五欲，是故出家求解脫。　以下疏家結顯推功歸佛。』

△業疏續云『廣如郁伽長者，涅槃經中。家及非家相比顯過，方起欣厭，得預法門』　　濟緣釋云『郁伽長者經，穢居品云。居家菩薩當知在家穢污之事常念作故名為居家，斷諸善根本是名居家。乃至居家如羅網如毒蛇如火燒身等。　涅槃云。居家迫窄猶如牢獄一切煩惱由之而生，出家寬曠猶如虛空一切善法由之增長。若在居家不得盡壽淨修梵行，我今應當剃除鬚髮出家學道。』（已上皆見業疏記卷十一）　資持云『淨住子說出家有十八法難行能行。父母是孝戀難遣，而能辭親。妻子是恩染難奪，而能割愛。勢位是物情所競，而能棄榮。飢苦是人所難忍，而能節食。滋味是人所貪嗜，而甘噉蔬澀。翹勤是人所厭倦，而能精苦。七珍是人所吝惜，而能捨離。錢帛是人所畜聚，而能棄散。奴僮是人所資侍，而自給不使。五色是人所欣睹，而棄之不顧。八音人所競聞，而絕之不聽。飾玩細滑人所保著，而能精粗無礙。安身養體人所共同，而能忘形捨命。眠臥是人所不免，而晝夜不寢。恣口朋遊人所恆習，而處靜自檢。白衣飲饌不知絕極，而近口如毒。白衣日夜無所不甘，而己限以晷刻虛腹。白衣則華屋媲（匹詣切配也）偶，而己以塚間離著。（此齊文宣王蕭子良撰，要故錄之。）』（見事鈔記卷四十一）

第二項　引誡勸修

▲業疏云『然世濁惑深，厭苦求樂　初雖欣出，終墜欲海不修行業故徒行也』　　濟緣釋云『初斥濁世不修二，初示時機。謂厭在家營趁之苦，求出家供給之樂。即涅槃云為衣食而出家者　初下次明退墮。詩云，靡不有初，鮮克有終。即斯類矣徒行謂出家無益也』

△業疏續云『如智論云。六情根完具，智鑒亦明利。而不求道法，唐受身智慧。　禽獸皆亦知，欲樂以自恣。而不知方便，為道修善事。　既已得人身，宜勉自利益不知修道行，與彼亦何異　龍樹引誡，為極言也。聞而不行，猶是不聞。今重引告，何得不用。』　　濟緣釋云『二引聖論極誡二，初論文三偈，初偈。上二句明報勝，下二句嗟不學。六情根者情即是識，謂根識無缺也。智能鑒物故云智鑒。唐虛也。身對初句，智慧對次句。　次一偈舉況。畜是癡報但知欲樂。即經所謂但念水草餘無所知也　後一偈中。上半合初偈，下半合次偈。　龍下結告勸依。必應此偈出在他經故云引誡。以畜況人，為誡深切，故云極言。』

△業疏續云『道行何耶。一切無染者是也　良由眾生無始封著，是此是彼是得是失。因之起染，纏縛有獄。　故世鈍者多著財色，少有利者多貪名見四科束之，尠不收盡　終歸死去何事迷乎』　　濟緣釋云『三示所修行相二，初示道行。以偈文未顯，故特徵示用開心路。一切之言通收善惡塵境，染惡則增業，染善則成障。能於日用所行所學觸境無染，無染之智即是般若，背塵合覺絕縛入道必始於此深可體究，慎勿誦文　良下反釋所以又三，初示染本。封著是貪愛，此彼得失即分別。由斯二種輪迴不息，能離此者即名道行，非別有道，故下云道在虛通達累為本是也。　故下次舉世情。財收八穢，色乃荒婬，名謂虛聲，見即妄執。上二常流所著故為鈍，下二學者所求故為利。此且一往分之，然有具四或復互輕不必一定。尠猶無也。　終下重誡。凡在同徒，用斯自照，有一於是，未脫輪迴積財荒色，諍見沽名，跡混世塵，不思出要，形出心沒，何所利乎』（已上皆見業疏記卷十一）

（形出心沒者，業疏云雖形附道而心沈世也。）

第二節　勸出有益

▲業疏云『如出家功德經。若能放人出家受戒，功德無邊。　譬如四天下滿中羅漢，百年供養。不如有人為涅槃故，於一日夜出家受戒。謂由前施雖多有竭，是欲界繫。為法出家，非三界業，故說過前。　又云，縱起寶塔至忉利天，亦劣出家功德者。一時欣出，雖未可數，然其積微是高勝本。』　　濟緣釋云『初歎德。　譬下次引喻有二，初供聖喻，前引經。謂下出意。有漏有竭，無漏無窮，優劣可見。　又下二寶塔喻，前引經。一下示意。』（見業疏記卷十一）

第三節　障出有損

▲業疏云『如出家經。為出家者而作留礙抑制，此人斷佛種故，諸惡集身猶如大海。現得癩病，死在闇獄無有出期。』　　濟緣釋云『諸惡集身等謂業深廣，故喻如海。癩病墮獄即現生兩報。』（見業疏記卷十一）　資持云『出既有功，障則損大。留礙如親里不聽，抑制如王臣禁斷。』（見事鈔記卷四十一）

第四節　明出家已行凡罪行

▲業疏云『據論罪本，皆由事縛不思厭背，師心妄造　如大寶積經。出家二縛，謂諸見利養也　如律緣制由名利故，便生有漏因制諸戒，為防罪業，障三塗也。』　　濟緣釋云『初明罪本中二，初正示。言事縛者即上四科。因之生罪故為罪本。　如大下引示。寶積諸見即人法兩執，利養謂所須四事。　律緣即舍利弗請佛制戒，佛言我自知時，未得利養過漏未起。後須提那等皆由利養豐盈，向道心薄，遂生過漏。故知名利毀戒之緣，欲脫死生深須遠離』

△業疏續云『今世出家，翻種苦本不畏沈溺，多起下業　故彼文云。又有二癰，謂求見他過，自覆己罪　向諸行者。知來實苦，決定現世不造苦因。如知火燒湯爛，無有納手足者。　佛說罪事，深宜遠離。以不信所燒，隨心造罪，更增俗人。』　　濟緣釋云『次明造惡中二，初指世垂誡三，初傷時眾。業能生苦故云苦本。出家脫苦，今既造業故云翻種。下業即三途因。　故下次引文示。即是寶積，前已標名故此略之。求他覆己於心為患，故喻癰瘡。　向下三正垂誡二，初勸知果斷因。向謂語告。納猶入也。　佛下次明違教造業。不信能喪善根功德，故如燒焉。』　　資持云『寶積二縛喻不自在，二癰喻不清淨，並喻自心。智者幸宜自照慎勿自謾，謂是他也』（見事鈔記卷四十一）

△業疏續云『故十誦云，未來世中，出家人入地獄，白衣生天者。　以俗人無法在身，但專信故得生天也。　出家有法，為世福田，乃反毀犯。妄受信施，開諸惡門。令多眾生習學放逸故。』　　濟緣釋云『二引教轉證三，初十誦二，初引文。　以下顯意，前明白衣生天。　後明出家入獄。一反道法，二妄受施，三令他習學。白衣無此，故昇沈異焉。』

△業疏續云『四分中。為說利養難消。六十比丘得無學也，六十比丘熱血從面孔而出，六十比丘畏佛語故便退還俗。』　　濟緣釋云『二四分。六十得果即清淨者。六十流血謂毀犯者。六十退道即初入者。』

△業疏續云『餘如涅槃，為利出家，驅逐淨行等。』　　濟緣釋云『三涅槃。彼云。我涅槃後，濁惡世時，多有為飢餓故發心出家，名為禿人。見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。』（已上皆見業疏記卷十一）　　資持云『涅槃為飢餓者，以出家人衣食易得故。見有持戒驅逐殺害者，自無戒德，恐相形比失於利養，生嫉忌故。』（見事鈔記卷四十一）

（已上明出家已行凡罪行業疏文科表，別列於下，以備對閱。）

第五節　明出家已行凡福行

△業疏云『凡出家者出有為家，為解脫者謂脫纏縛此為本也』　　濟緣釋云『出家求脫經律通言，牒以釋之示其行本。有為總目三界，纏縛且論二惑。』

△業疏續云『今有行者，但知持戒，無心在道。道在虛通達累為本，此而不思，但持戒善，自餘講解修習觀務悉為非道。內多瞋忿，久污淨心。　此戒取結，謂為最勝。又是見取。體是欲界，增生下業』　　濟緣釋云『明凡福行相中四，初持戒二，初敘持戒昧道。言虛通者道之體也，言達累者道之用也。餘為非道者是此非彼也。內多瞋者怒他不從己欲也。　此下結示行果。凡夫具十使，貪瞋癡慢疑五鈍使也，身見邊見邪見戒取見取五利使也。今此執戒為勝，即二種結使煩惱耳。既無禪觀，未脫欲有，故是下業。』

△業疏續云『若修世禪，緣色緣心。雖經上界，終還生死，未有出期』　　濟緣釋云『二修禪。世禪即四禪四空定也。緣色故生色界，緣心故生無色界。』

△業疏續云『若修多聞講誦經典，不為解脫。並增欲有，未成無漏』　　濟緣釋云『三多聞。多聞講誦多為名聞利養，馳騁見解，是非相勝皆是下業。學者聞之，宜乎自省』

△業疏續云『若營世事，供養三寶塔寺等相。心無欣道，最是我所。或淪下趣　由造善時，自愛憎他，行諂行誑，雜惑成樹，故受鬼趣相似果報。以心非實生在惡道，以福事成故受勝處。』　　濟緣釋云『四營事二，初明行果。　由下次推心因。以強勝故自愛憎他，以追求故行諂行誑。此等不一故云雜惑，積集既眾故喻如樹。惡道是總報，勝處即別報。』

▲濟緣云『愚者見此，便謂持戒多聞皆不足為。而不知徒行無詣故為世福，若真求脫無非聖道但心有通塞，事豈替廢耶』（已上皆見業疏記卷十一）

△資持云『準知修道，事行難分自非達人，何由可識』（見事鈔記卷四十一）

第六節　明出家已行聖道行

▲業疏云『但出世道，無始未經皆由著世，慣習難斷　今既拔俗，智鑒明利若不行者，禽獸無別』　　濟緣釋云『初敘難行所以。　今下次勸勵力須修。即用上文智論偈意。』

△業疏續云『然聖道行，經說乃多，並隨機緣故藥無準。要而言之，不過三種。』

△業疏續云『一者小乘人行。觀事生滅知無我人善惡等性　二小菩薩行。觀事是空知無我人善惡等相　三大菩薩行。觀事是心意言分別故攝論云，從願樂位至究竟位，名觀中，緣意言分別為境。』　　濟緣釋云『三種觀法並云觀事者事即觀境，統收諸法。文中且舉我人善惡，故云等也。　初則見相如實，觀性本空。次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性。後則觀一切法唯心所變，心外無法。　初觀生滅，滅已見空。次觀幻化，生處見空。後觀唯心，生滅幻化無非心變。以心生法生心滅法滅，生滅有相相如幻化，二乘小聖見之為空。而不知生滅去來本如來藏。故大菩薩但了唯心，圓修三觀，不偏性相故名中道。　意言分別者謂觀一切諸法，皆由心思口議分別前事，故有差別。萬法皆歸思議，思議不出自心，攝末歸本，故云唯心。　下引攝論即攝大乘論。願樂位通收加行三賢也，究竟位別指最後妙覺。行雖淺深，皆觀唯識，即是中道，故云觀中。緣謂能觀，意言分別即所觀故云境也。』（已上皆見業疏記卷十一）　　資持云『三觀並云觀事者，事即是境。心依境起，隨境立觀，謂色心陰入界有情無情善惡無記等。　若論智解須達諸法，若於時中觀心為要。隨心所起，起即是事若善若惡。三理照之，乃知顛倒，但有妄計，本無所有，隨心動用一切皆空。　或推相見性謂之性空，即相知幻謂之相空，達相是心謂之唯識。猶如夢事，或推夢想從何生滅，或知睡夢當相不實，或知唯心所變無別夢事，喻上三觀略知淺深。　然行位有三，觀境唯一所謂事也。見理有二，前二性相雖殊皆以空為理也，後一以心為理。前二為權，後一是實。然出家超世，通學三乘今依業疏，準開會意，專指佛乘為出家本矣　性空中，初句標位。次句示行。觀即能觀智，事即所觀境。下二句見理。以我人善惡性本自無，緣會故生緣散即滅，生滅滅處名為空理，即是二乘所至之極。　次小菩薩中，位行理三同上分之。　三大菩薩中，初句標位。次句明理。觀法唯心，即事顯理故。下句示行。以一切諸法本唯一識，一識之外更無別法。無始妄動，橫計心境，有彼有此內外差別。窮此差別，皆是意思妄起取著，由取著故妄構名言。是故智者欲觀唯識，必以意言為所觀境，由此意言皆一識故。是則不離思議了非思議，即於差別達無差別。故下引證。』（見事鈔記卷四十一）

▲資持云『上之三科總論十界之因故並名行。凡罪即三途行，凡福即修羅人天行，聖道即三乘佛果行。歷示心行，令識因果捨罪修福，革凡成聖，厭小慕大趣一佛乘是故業疏專指大乘為出家學本即戒本云，若有自為身，欲求於佛道，是也』（見事鈔記卷四十一）

第七節　大小乘相決同異

▲資持云『相決同異。同謂進修方便唯是三學，無別途故。異乃心志廣狹故分二乘，用與別故。』

▲事鈔云『三乘道行，如上已明。　今通決正，不出三學。一切聖人無不行此。』　　資持釋云『上二句躡前。　今下正示。』（已上皆見事鈔記卷四十一）

第一項　小乘三學

▲事鈔云『若據二乘戒緣身口，犯則問心。執則障道是世善法，違則障道不免三塗。』　　資持釋云『初戒中。緣身口者謂制法也。犯問心者推業本也，此據四分空宗為言。執下二句明持失也，或專慕人天則滯於凡福，或計為至道則墮於利使。違下二句明犯報也。』

△事鈔續云『定約名色，緣修生滅為理。故佛性論云，二乘之人，約虛妄觀無常等相以為真如。　慧取觀照，與定義別體同。』　　資持釋云『二定慧二，前明定學。名色即所觀境。一蘊是色四蘊是心，心道冥昧止可名通故總云名。緣修即能觀心，生滅即所見理。以色心二法念念生滅，生滅故無常，無常故無性，無性故空寂，空寂即滅諦涅槃真如之理。故下引證，彼明小乘所證非真見佛性故也。虛妄即名色，無常即生滅，真如即空理。　次慧學中。定是澄寂，慧取照用，動息不同故云義別。同一心體故云體同。水澄物現，鏡淨像生，定慧一異喻之可解。』（已上皆見事鈔記卷四十一）

第二項　大乘三學

▲事鈔云『若據大乘戒分三品。律儀一戒不異聲聞，非無二三有異，護心之戒更過恆式。』　　資持釋云『初戒二，初標示同異。三品即三聚。　準智論中二乘但有斷惡一聚，雖有作持還歸離過。不修方便教化眾生故無攝善，自調自度故無攝生。是以今文但舉律儀比校同異　言不異者準業疏圓宗謂同三聚彼云。戒分三品，約義收緣不異諸律（由非明制故云約義）如殺一戒具兼三位，息諸殺緣即攝律儀，常行慧命即攝善法，護前生命即饒益有情。此一既爾，餘戒例然。（已上疏文）性戒並例此說。若論遮戒，如酒寶等，離畜飲過即攝律儀，常行對治即攝善法，息世譏嫌即攝眾生。　若取大小戒本以分，則小教四夷大乘十重，四夷大同餘六並異。以至畜寶然身等異相極眾。且云二三，意顯同多異少故也。　護心戒者防瞥爾也如梵網制不慳不瞋等，又涅槃隔壁聞鐶釧聲分別男女心染淨戒之類。』　　濟緣云『若準智論，聲聞戒但有斷惡一聚。今用大意決於小宗，約義明同，莫不齊具疏中且舉殺戒，餘並例作。如婬息諸染緣，常修梵行，不污前生。如盜則離侵損緣，常行惠施，不惱前生。如妄則離虛妄緣，常行實語，不誑前生等。』（見業疏記卷十一）

（三聚之義。於宗體篇，五戒，預習發戒，依境發心支中，委釋。）

△事鈔續云『智論。問云。菩薩住於實相，不得一法。得破戒否。　答曰。以住於實相故，尚不作福，何況作罪。雖種種因緣，不破戒人。』　　資持釋云『二廣示異相。中三，初智論住實相者心冥妙理，空無所有故不得一法。既無所得則無善惡，既無善惡則無持破，既無持破則無有戒，既無有戒則應任意施為不須守戒。世多邪見，故問決之　答中，以福況罪。不作福者不取福相故云不作種種因緣謂方便化導，隨所動用皆離過故』

△事鈔又云『攝論云。菩薩得無分別智，一切塵不顯現，由有勝智方便，具行殺生等十惡由前有利益故，自無染濁過失縱有利益，有過失不應行　準此。初地已上方得用此無分別智，故地前不合』　　資持釋云『二攝論中。勝智即無分別。方便謂誘化眾生。　準下判位。初地已上者故知十聖方許行之地前三賢猶制不合，況餘凡愚安可僭濫』　　濟緣云『無分別智謂觀諸法如實平等，故無分別。唯一真體，外塵本無，故塵不顯現。方便即權巧。有利益者謂利他也，自無染者謂自利也。具此二利雖行無犯，互有所缺亦不行之故云縱有等。　今時愚人，不量位地，不知權行作惡無恥，妄引為例自誤誤他，難可救也』（見業疏記卷十一）

△事鈔續云『涅槃。持息世譏嫌戒，與性重戒無別。　因說菩薩持戒相，羅剎乞浮囊喻。』　　資持釋云『三涅槃中，初明持相。息世譏嫌即目遮戒。遮性等持故云無別。　次以喻顯。渡海人喻菩薩，羅剎喻三毒，浮囊喻具戒。』

▲事鈔云『若論定慧。小觀相空，深觀唯識。　鈍見空時不分別色，利知唯識不分別空。』　　資持釋云『次定慧中。由小菩薩涉於大小，小據觀智大約志求，小大雖異並菩薩乘故。且一往通收大中初示觀別。如上所明。　次校淺深。鈍即小菩薩，在大為鈍望小則利，不分別色異上二乘析色故。利即大菩薩，不分別空超過小菩薩故。由觀唯識住於中道，了一切法無非心識，識非色空非不色空，尚不分別識何況分別空，若知唯識則住實相無分別故。』（以上皆見事鈔記卷四十一）

（上來出家宗致中第一章出俗本意竟）

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