第一章 造像塔法
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第一節 造像
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第一項 通敘經像意
▲事鈔云『造經像法意者。如來出世有二益。一為現在生身說法。二未來經像流布，令諸眾生於彌勒佛聞法悟解，超昇離生。此大意也。』 資持釋云『現在即化相佛法一期益近，未來即住持佛法三時益遠。即經云，應可度者皆悉已度，其未度作得度緣是也。』（見事鈔記卷三十七）
第二項 正明造像
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第一支 中國造立元緣
▲事鈔云『恐後生造像無所表彰。故目連躬將匠工，上天圖取。如是三反，方乃近真。 至於下天，此像垂地來迎。世尊命曰，汝於來世廣作佛事。 因垂勑云。我滅度後，造立形像一一似佛。使見者得法身儀則。乃至幡華供養，皆於來世得念佛三昧，具諸相好。如是造立是佛像體。』 資持釋云『先敘目連圖寫。以佛生七日，摩耶命終，生忉利天。佛後成道，思報母恩，昇天說法，經於一夏。按造像經，時優填王思念如來，命目連引三十二匠往彼天中，以栴檀木各圖一相，如是至三方得圓足。文云恐者若論圖寫似指目連，取後垂誡須推佛意。雖緣在優填，意存來世。 後引如來垂誡中二，初明授記。即優填王聞佛下天，將像至寶堦所，像即迎佛自行七步。佛為摩頂授記，辭如鈔引。低首曲身故云垂地。 因下次正誡勑。法身儀則者威容相好，法身之表故。得念佛三昧者由見色像，三昧易成故。具相好者由生欣慕，能感勝報故。如是者即指檀像，勑後効之。』（見事鈔記卷三十七）
第二支 此方制度漸失
▲事鈔云『所以中國傳像在嶺東者。並皆風骨勁壯，儀肅隆重，每發神瑞，光世生善。 逮於漢世髣髴入真，流之晉宋頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，準聖模樣。故所造靈異。』 資持釋云『初前代近真中二，初引西土傳來。嶺東即此震旦，在蔥嶺之東。風骨勁壯言其體貌，勁即直也。儀肅隆重言其威勢。每發神瑞言其靈異。光世生善言其動人。 逮下次引此土創製。漢世佛法初來，至於晉宋已前也。髣髴猶似像也。並下總出所由。初句心重，次即追慕，三謂法古。故下結成所引。』
△事鈔續云『今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。 但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄。酒肉餉遺，貪婬俗務，身無潔淨，心唯涉利。致使尊像雖樹，無復威靈 乃至鈔寫經卷，唯務賤得。弱筆粗紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢彼此通賤，法儀滅矣』 資持釋云『二後世失法三，初明非法中二，先敘得失。與之且言福敬，奪之過在無法。 但下次列非相又二，初斥造像。上四句是營勾人非，酒下四句即匠者之非，致下二句顯其無功。 乃至下次明造經。』
△事鈔續云『致令經像訓世為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。 故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。 並由違背世出世法。現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。』 資持釋云『二示過患中三，初敘無靈。經像住持功高故為信首。 故下顯過。偷盜是遭奪失，毀壞即風火所損，私竊冶鑄謂金銅等像鎔為別物，焚經受用即金銀字經燒取餘用。多陷罪咎謂累他也。 並下出意。薄賤輕侮，乖俗禮教，非佛嚴勑，故云違背世出世法。現未兩報因像而致，後之製造可不慎耶』
△事鈔續云『若使道俗存法，造得真儀鳥獸不敢污踐，何況人乎 但能奉聖像儀，佛亦垂形示迹』 資持釋云『三明應法中，初明合法有靈。 但下次明至誠感聖。』（已上皆見事鈔記卷三十七）
第二節 造塔
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第一項 示名
▲事鈔云『雜心云，有舍利名塔，無者名支提。 塔，或名塔婆，或云偷婆。（此云塚也亦云方墳）支提云廟。（廟者貌也）』 資持釋云『初示名。舍利及塔，名通凡聖。今明造立，多是佛塔，亦通餘聖。無名支提謂安形像，故下釋云廟貌也。 塔或下翻釋。』（見事鈔記卷三十七）
第二項 顯報
▲事鈔云『增一阿含云。初起偷婆，補治故寺，並受梵福。 云何梵福。如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天六欲初禪總多，比一梵主功德。 此為梵福量。當如是學。』 資持釋云『初示因果。初起謂新創也。梵福謂梵天王福最勝也。 次校量梵福。 此下勸修。』（見事鈔記卷三十七）
第三項 敬護
▲事鈔云『四分。若起塔者，應四方若圓若八角。以石墼，木。作已，用黑泥乃至石灰白土等。應安基。四邊作闌楯，安香華著上。聽安懸幡蓋物。 不得上塔上闌楯上，護塔神瞋。若有所取與，開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作餘方便梯凳安之。 若塔露地供養具，雨漬風飄，鳥烏不淨者，作種種舍覆之。 地有塵，種種泥泥之。 須洗足器，安道邊，外作牆門安置。 若上美飲食，用金寶等器盛之。令白衣伎樂供養。若飲食，當與比丘沙彌優婆塞。經營塔作者應食。 舍利安金寶塔中，若繒緜中。若持行者，若畜生若頭上肩上擔戴。 若拂，應用樹葉孔雀尾拂。 多有香華，羅列基上闌上。杙上。嚮中，繩貫懸屋簷前。有香泥，作手輪像。乃至有餘，泥地等。』 資持釋云『初明造立。安基為堅牢故。作闌為外護故。懸幡蓋物即梯凳也。 不得下次制踐污。 若塔下明覆蓋。 地下明泥治。 須下明器具。以西國俗風多跣足故。安道邊者登上便故。外作牆者恐觸穢故。 若上下明獻供養。飲食得與道俗即守塔人。經營即造立者。 舍下明護舍利。 若下明箒拂。但可去塵，餘物皆得。 多下明莊嚴。手輪者舊云佛手中千輻輪。』（見事鈔記卷三十七）
第四項 造處
▲事鈔云『僧祇。塔事者。起僧伽藍時，先規度好地，作塔處。 其塔不得在南在西，應在東在北。（中國，伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開。乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南為正陽，不必依中土法也。） 不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。』 資持釋云『初明擇地。規謂看視。 其下指方所。須東北者以寺門向東，即在前面左邊二方為之。 註中，前示西土。亦合作並。東北風多則穢氣不至殿塔，此示寺門向東所以。下明此方應在南西。今此廚廁多在東北，亦以南西風多故也。 不得下制侵犯。西土佛法僧地各有分齊，不相混濫。』（見事鈔記卷三十七）
第五項 供養修治
▲事鈔云『善生經云。善男子。如來即是一切智藏。是故智者應當志心勤修，供給生身滅身形像塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念尊重讚歎。 若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。 凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱合掌讚歎恭敬尊重。 若以一錢一線一華一香一偈一禮一匝一時，乃至無量寶無量時。若自獨作，若共他作。善男子。若能如是志心供養佛法僧者，若我現在若涅槃後等無差別。 若見塔廟，應以金銀銅鐵繩鎖幡蓋伎樂香油燈明而供養之。』 資持釋云『初勸化供養五段，初勸修。一切智者總收十界世出世智無不圓足，含蘊無窮出生無盡故喻如藏。生身即現在，滅身即舍利。 若自下明營辦。自有功德者謂富於道行，人所信重者。於己莫輕者以能供養，獲大福德故。 凡下明用心。 若以下明施物。現在滅後無差別者謂所得福，存沒正等故。 若見下明供具。』
△事鈔續云『若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治，掃除令淨。暴風水火人所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治。或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢污，以香水洗。』 資持釋云『二見塔塗治。自作勸人，隨力所構。』
△事鈔續云『若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋香華奉上。若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋香華伎樂種種供養。 若是塔中草木不淨，鳥獸死屍及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。銅像木像石像泥像金銀瑠璃頗梨等像，常當洗治。 任力香塗。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內，當以香塗，若白土塗。作塔像已，當以瑠璃頗梨真珠綾絹錦綵鈴磬繩鎖而供養之。 畫佛像時，綵中不雜膠乳鷄子。 應以種種華貫散華，妙拂明鏡，末香散香燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。 不如外道，燒酥大麥而供養之。終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。』 資持釋云『三造立莊嚴中，初明造立。 若是下明淨治。 任下嚴飾。 畫下明雜穢。此土多用魚牛等膠，雖復腥鱣，且圖久固。應下明供養。 不下示非法。酥塗乳洗皆外道法故。』
△事鈔續云『不應造作半身佛像若有形像身不具足，當密藏覆，勸人令治，治具足已然後顯示。見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作。自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。』 資持釋云『四接續毀損。令密藏者不生善故。令恭敬者恐生慢故。今時有作涌壁，或畫佛首相，並宜藏之』（已上皆見事鈔記卷三十七）
第六項 造毀二報
▲事鈔云『無垢清信女問經云。未知掃佛塔地，有何善報。佛告女言。掃佛地得五福。一自心清淨，他人見已亦生淨心。二為他愛。三天心歡喜。四集端正業。五命終生善道天中。 涅槃云。不犯僧佛物，塗掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心。皆生不動國。』 資持釋云『初掃治善報二，初無垢女經。五福一是內感。二三即外應。四五即來報，四是別報，五即總報。 二涅槃偈。彼云。東方有佛世界名不動，佛號滿月光明。無畏菩薩白佛，此土眾生造何等業，得生彼國。佛以偈答，如鈔引。上四句即四種因，正取中二。下一句示果。言不犯者謂不侵損也。』
△事鈔又云『十輪。若破寺，殺害比丘。其人欲終，支節皆疼，多日不語。墮阿鼻獄，具受諸苦。』 資持釋云『二毀壞惡報。破寺報重，反明造立功深。』（已上皆見事鈔記卷三十七）
（上來造像塔寺中第一章造像塔法竟）