第四章　食肉

第一節　引大廢小

▲事鈔云『諸律並明魚肉為時食，此是廢前教　涅槃云。從今日後，不聽弟子食肉觀察如子肉想夫食肉者，斷大慈種，水陸空行有命者怨故不令食廣如彼說。　經云。前令食肉，謂非四生之肉，但現化耳，為度眾生』　　資持釋云『初引涅槃制斷中二，初示前廢教。　涅槃下次引後制斷。爾前雖斷，如楞伽等，但通指其過。涅槃終窮，正為開會，故特引之，出如來性品。初引廢前文三，初二句立制。次一句教觀厭。經云。如夫妻二人，共攜一子，同行曠野。險難糧盡。殺子而食。垂淚而飧，不得滋味。今若觀一切眾生肉如子之肉，作是想時，必不貪食。夫下顯過患。大慈是佛心，即於己他斷佛種故。水陸空行者舉處攝物，沈潛飛走無所不收。今食肉者，由害彼命，即彼怨讎。　經下次引決前文。欲彰前教無諸過故四生胎卵溼化。經云，為度眾生故，示現食肉，而實不食。』

△事鈔續云『楞伽云。有無量因緣，不應食肉。略說十種。一者一切眾生無始已來常為六親，以親想故不應食肉。二狐狗人馬，屠者雜賣故。三不淨氣分所生長故。四眾生聞氣悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所習，臭穢不淨，無善名稱故。七令呪術不成就故。八以食肉，見形起識，以染味著故。九諸天所棄，多惡夢，虎狼聞香故。十由食種種肉，遂噉人肉故，如斑足王經說。』　　資持釋云『二引楞伽示過。楞伽中十過，最須觀察　初恐食噉父母，成惡逆故。梵網經云，一切男女皆是我父母，我生生無不從之受生，而殺而食者即殺我父母是也。　二恐食其同類，非仁心也。　三謂禽畜交合精血所成。腥臊穢物，自內於口，深可惡也。　四者由多噉肉，易其血氣。眾生聞之，知是殺者。　五即涅槃所謂斷大慈種也。　六中由是愚癡不淨者所為。故有食噉，無善名稱。　七謂或持咒術，必須精潔。尚誡葷辛，何況肉食。　八謂凡遇畜形，即思其味故。　九中三過。天報清淨，所以捨棄。不習善法，故多惡夢。身同畜氣，故為虎狼所食。　十謂由此相因，遂噉同類。斑足王者其父遊獵至山，染師子而生，人形斑足。後紹王位。一日掌膳者闕肉，求得小兒肉以充之。王覺味殊，因勑常供。殺害既多，眾欲殺王。王變為飛行羅剎，十二年中常食人肉。』

△事鈔續云『今有凡愚多嗜諸肉。罪中之大，勿過於此。　故屠者販賣，但為食肉之人必無食者，亦不屠殺故知食者，同屠造業，沾殺生分可不誡乎』　　資持釋云『三伸誡中，初明過重。如向列故。　故下次明業深。同屠殺故。』（已上皆見事鈔記卷三十三）

第二節　引小急制

▲事鈔云『僧祇云。若為比丘殺者，一切七眾不應食。乃至為優婆夷殺，七眾不食亦爾。』　　資持釋云『初引僧祇急制。為一眾殺而制七眾者，以同沾佛戒，意所通故彼律得食三種淨肉，謂不見不聞不疑為我故殺者。是知雖云得食，還同禁斷下引四分，其意益明。』

△事鈔續云『今學戒者多不食之，與中國大乘僧同例。　有學大乘語者，用酒肉為行解。則大小二教不收，自入屠兒行內天魔外道尚不食酒肉，此乃閻羅之將吏耳』　　資持釋云『二斥學罔時，初明學戒。中國學大乘者，皆依梵網楞伽涅槃等制。既修大行，慈濟為先，安有大乘方行殺戮　有下指斥。行謂為之無恥，解謂執之不疑二教不收者以大小俱制，反不依行，教所不被故教既不被，非佛弟子，無慈好殺宜入屠行天魔報勝淨因所克，外道苦行飧風自餓等。故知噉肉未及魔外，閻羅將吏信是同倫將吏謂夜叉鬼卒之類。』

△事鈔續云『四分云，若此殺者行十惡業，為我故殺乃至大祀處肉，不得食之。以辦具來者心無定主故。今屠者通殺，則依教無肉可食，正斷食肉也　

律云，若持十善，彼終不為我故斷眾生命，如此應食。準此，何由得肉而噉』　　資持釋云『三顯四分密斷中，初明制斷。為我大祀二皆不淨。今下顯意。　次明開食。前與肉者須行十善。豈有行十善者而有肉耶，故云何由得肉等。』（已上皆見事鈔記卷三十三）

第三節　通禁諸物

▲事鈔云『楞伽云，酒肉蔥蒜韮薤之屬，悉不嘗之。』　　資持釋云『酒肉兼五辛，文缺興渠。或謂阿魏，或云自有興渠，根如蘿蔔。蒜音算，韮音久，薤胡介反，並葷菜也。梵網云，一切食中不得食。楞嚴云。熟食發婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益等。』（見事鈔記卷三十三）

（又南山律中，嚴禁蠶衣。乳蜜唯開重病，不許輒飲。如南山釋門章服儀云。囚犢將乳劫蜂賊蜜過之大者，無越蠶衣比夫屠獵之量，萬計倍之諸文至繁，今不委引。）

（上來離諸非法中第四章食肉章竟）

南山律在家備覽略編　別行篇　第五門　離諸非法　第四章　食肉　　PDF檔下載