△己四大總相功德。
大總相成就畢竟功德者．二八成就總故。如經．所應度者．皆已度訖故。
大總相中．即上二句．每句各四。舉此始末．攝盡中間．一化所度之機故。云二八等．即下經云．應可度者．若天上人間．皆悉已度是也。
△己五因果自相功德二．庚一總示．庚二牒釋。 今初
因果自相成就畢竟功德者．有四種自相。一因自相。如經．娑羅雙樹間故。二因共果自相。如經．將入涅槃故。三總自相。如經．是時中夜故。四果自相。如經．寂然無聲故。
五因果中．初科謂．未滅為因．已滅為果。四句示相．各別無濫故．皆云自相。始往雙樹．涅槃之處．故云因相。將入涅槃者．涅槃會上．放光入定．臥牀示疾等．皆為示現入滅。將入是因．涅槃是果．故云因共果相。中夜是入滅之時．表住中道。二種中道．通含因果．故云總相。寂然無聲．正是入滅．故云果相。娑羅此翻堅固．以冬夏不改故。上枝相接．下根相連．一榮二枯．故云雙樹。準涅槃後分．林間縱廣．十二由旬。天人大眾．咸皆徧滿。經云．爾時世尊．於七寶牀．右脇而臥。頭枕北方．足指南方．面向西方．後背東方。娑羅樹林．四雙八隻。西方一雙在如來前．東方一雙在如來後．北方一雙在如來首．南方一雙在如來足。此則四方．各有一雙。至佛涅槃已．東西二雙．各合為一樹．南北二雙．各為一樹．垂覆寶牀。慘然變白如白鶴．枝葉華果．悉皆枯悴等。若三卷泥洹云．佛語阿難．汝可往娑羅林中．見有雙樹．孤在一處。洒掃其下．使令清淨．安處繩牀．令頭北首。此則兩向．止有一雙。以大本六卷．悉對大機．（大本兩譯．南本三十六卷．北本四十二卷。）雙卷三卷．並是小教。大小二機．所見各異．今經但云雙樹．則教限可知矣。
△庚二牒釋。
於中總自相者．遠離二邊故。成就二種中道故。一者正覺中道。二者離正覺中道。是中．離正覺中道者．即果自相應知。此果有二種。一者自性無說．離念涅槃果。二者遠離覺觀涅槃果故。
次科初釋總相。離二邊者．即外道凡夫．斷常二見．又云二乘住空．菩薩著有．佛皆離故。中道一體．在世入滅．故分二種。例如小教．有餘無餘．二種涅槃也。是中下．次釋果相。自性無說者．體離言詮故。說由念起．離念故無說．對經無聲也。遠離覺觀者．性非思慮故。覺觀是動．遠離故無動．對經寂然也。此之二句．探序如來．說經已後．即入涅槃。據文次第．合云於娑羅雙樹間．將入涅槃。為諸弟子．略說法要。乃至經末云．是我最後之所教誨。是時中夜．寂然無聲。若不爾者．豈得說經之後．都無結絕之詞。結集之家．祇於序中．備序始末故。正宗之後．更無流通。又雙林所說．通諸涅槃。欲顯此經．正當中夜．臨滅際說．故先序之。即後分云．爾時世尊．寢臥寶牀．於其中夜．入第四禪．寂然無聲。於是時頃．便般涅槃。又復論中．科為果相．明二種涅槃．顯是如來入滅之相。人多不曉．或謂先寂定．後說法。或云於無記中．假名字說等。如是妄傳．深乖經旨。
△己六分別總相功德。
分別總相成就畢竟功德者．分別人法．二位差別故。人位差別者．上首眷屬差別故。如經．為諸弟子故。法位差別者．世間出世間法等故。如經．略說法要故。
六分別總相者．人法是總相．各有二別．故云分別。人中如目連身子等．名為師首．名上首弟子．即諸上首。所有徒眾．名眷屬弟子。法中世出世者．如前已解。
遺教經論住法記（五）