癸三自他俱違分二．子一不護自稱．＊子二不作利他猛利加行．初者
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．於自能發不信重言．所謂惡聲．惡稱．惡譽．不護不雪．其事若實而不避護．是名有犯．有所違越．是染違犯．若事不實而不清雪．是名有犯．有所違越．非染違犯．無違犯者．若他外道．若他憎嫉．若自出家．因行乞行．因修善行．謗聲流布．若忿弊者．若心倒者．謗聲流布．皆無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：不避護惡稱。
謂能引生惡聲惡稱惡譽之事，令自言不威肅，不堪信重。其事於己若實，不護不雪，是染違犯。若事不實，而不護雪，非染違犯。惡聲等三，卓壟巴云：「約所說過軟中重品。」不避護者，謂過將生而不預防。不清雪者，謂過已生而不斷除（此釋與漢文稍異）。雖有惡聲不護不雪而無違犯中，就說者有三：一若他外道。二若他憎嫉補特伽羅，雖善開曉而不信從。三若忿蔽者強欲謗說。《新疏》中云：「若他外道憎嫉。」合前二為一外道，不符本論。就所說事有三，一因自出家。二因行乞食。三因修善行，謗聲流布。
子二不作利他猛利加行
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．見諸有情．應以種種辛楚加行．猛利加行．而得義利．護其憂惱而不現行．是名有犯．有所違越．非染違犯．無違犯者．觀由此緣．於現法中少得義利．多生憂惱．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：雖有惑不治。
見諸有情，應以種種令他憂惱辛楚加行，及以身語粗暴不可愛樂，調伏方便猛利加行乃得義利，護其憂惱，而不現行彼方便者，是染違犯。雖不現行而無違犯，謂觀由此現行，令他於現法中，少得義利，多生憂惱。諸論亦有釋為：令他少得義利，而自生大劬勞者。《新疏》云：「言有惑者，謂猛利加行，非但用此，亦復應以柔和加行，是雖字義。」此釋為非但限用猛利加行，即以柔和加行不治亦犯，然似誤解文義。此是謂，他雖有惑或有大過，自能治罰而不治除。又《新疏》說：「上二惡作如其次第，失壞攝善法中，正念正知正行防守，於自愆犯審諦了知，知已悔除，及饒益有情戒中訶責憶念。」
壬三違犯忍辱分三．癸一不住忍因．＊癸二不斷瞋心相續．癸三不住對治．初者
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．他罵報罵．他瞋報瞋．他打報打．他弄報弄．是名有犯．有所違越．是染違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：他罵報罵等。
捨離四沙門法，是染違犯。其中罵者，謂發瞋詈之言。等字中攝他瞋報瞋者，謂以令他憤恚意樂，發非愛語。他打報打者，謂以令他生苦意樂，而行捶打。他弄報弄者，謂互舉過犯。
癸二不斷瞋心相續分二．子一自不斷除．＊子二他不斷除．初者
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．於他有情有所侵犯．或自不為．彼疑侵犯．由嫌嫉心．由慢所執．不如理謝．而生輕捨．是名有犯．有所違越．是染違犯．若由懶惰懈怠放逸．不謝輕捨．是名有犯．有所違越．非染違犯．無違犯者．若欲方便．調彼伏彼．出不善處安立善處．若是外道．若彼希望．要因現行非法有罪．方受悔謝．若彼有情性好鬥諍．因悔謝時倍增憤怒．若復知彼為性堪忍．體無嫌恨．若必了他因謝侵犯．深生羞恥．而不悔謝．皆無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：輕捨諸恚者。
若自於他有所侵犯，或自未為彼疑侵犯，於此二隨一。若由嫉妒增上嫌恨之心，或憍慢所制羞恥卑下，不如理謝，是染違犯。若由餘二心，及放逸心，而不謝者，非染違犯。雖不悔謝無違犯中，就所為者，謂欲方便調伏。就所謝境有五：一若是外道。二若他希望要因現行非法有罪方受悔謝。三若他性好鬥諍，因悔謝時反增憤怒。四若性堪忍，隨謝不謝心無變異。五若他不欲受謝，或因悔謝反令羞恥。此後二緣，論文似一，諸釋論中別釋為二，此如釋說。
子二他不斷除
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．他所侵犯．彼還如法平等悔謝．懷嫌恨心．欲損惱彼．不受其謝．是名有犯．有所違越．是染違犯．雖復於彼無嫌恨心．不欲損惱．然由稟性不能堪忍．故不受謝．亦名有犯有所違越．是染違犯．無違犯者．若欲方便調彼伏彼．廣說一切．如前應知．若不如法．不平等謝．不受彼謝．亦無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：棄捨他諫謝。
因何鬥諍他為侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是染違犯。若無瞋恚，唯由稟性不能堪忍，不欲受謝而不受謝，非染違犯（漢論為亦染違犯）。雖不受謝無違犯中，就所為者，謂欲方便調伏。就境者，謂不如法，不平等謝。初謂非應正理，後謂唯以空言。又《律儀二十頌》新舊二疏，俱於後義說為非時，謂侵犯無間之時而不悔謝。《新疏》又說：若是外道及性好鬥諍者，亦無違犯。
癸三不住對治
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．於他懷忿．相續堅持．生已不捨．是名有犯．有所違越．是染違犯．無違犯者．為斷彼故生起樂欲．廣說如前．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：隨逐忿心轉。
若於他所纔發忿心，相續執持，不見過患，不修對治，生已不捨，是染違犯。若為斷彼生起欲樂，雖勤遮遏然未能斷，無所違犯，如前廣說。覺賢論師說：「此是生起忿恚執持違犯。」四惡作中，《新疏》說：「初二，如其次第，失壞律儀攝善法二戒中，希求利他，及不忍受本隨煩惱，壞攝善法戒之因緣。」後二違何未見明文。
菩薩戒品釋（二十二）