菩薩戒品釋卷五
壬六違犯般若分二．癸一對下劣境．癸二對殊勝境．初又分四．子一誹謗小乘．＊子二一向勤學聲聞乘法．子三一向勤學外道書論．子四於外道論愛樂修學．初者
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．起如是見立如是論．菩薩不應聽聲聞乘相應法教．不應受持．不應修學．菩薩何用於聲聞乘相應法教．聽聞受持．精勤修學．是名有犯．有所違越．是染違犯．何以故．菩薩尚於外道書論精勤研究．況於佛語．無違犯者．為令一向習小法者．捨彼欲故．作如是說．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：毀謗聲聞乘。
若起如是見立如是論，菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持其文，不應修學其義，聽聞受持修學全無益故，是染違犯。此是妄執諸小乘人於聲聞乘須聽聞等，菩薩不須，非是畢竟謗聲聞乘，故與謗別解脫之根本罪有大差別。作如是說犯戒之理，以諸菩薩於外道論尚須精勤研究，況於佛語。又制此戒，是少知者說大乘人不須修學別解脫戒，造集謗法業障，從大險坑救護之最勝教授。若大乘人一向愛樂聲聞乘法，為遮彼欲令樂大乘，則無違犯。
子二一向勤學聲聞乘法
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．於菩薩藏未精研究．於菩薩藏一切棄捨．於聲聞藏一向修學．是名有犯．有所違越．非染違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（藏文為是染違犯）
頌曰：有自法勤彼。
現有菩薩藏可勤修學，而一切棄捨，於聲聞藏精勤修學，是染違犯。須於大乘精進不廢，兼學小乘法藏。
子三一向勤學外道書論
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．現有佛教．於佛教中未精研究．於異道論及諸外論．精勤修學．是名有犯．有所違越．是染違犯．無違犯者．若上聰敏若能速受．若經久時能不忘失．若於其義能思能達．若於佛教如理觀察．成就俱行無動覺者．於日日中．常以二分修學佛語．一分學外則無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：勤非勤外論。
現有可精研之佛教，未精研究，而於自教不勤研究，反於不應專究之異論外論，精勤修學，是染違犯。言外論者，《傳釋》說為外道因明聲明等論。前戒所應勤修之事，謂菩薩藏，此戒總說佛教。就自身者，謂若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達，若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，於日日中常以二分精學佛語，一分學外則無違犯。上聰敏者，謂少許時便能記念。最勝子云：「能思義者，謂慧通利。能達義者，謂慧明了。如理觀察者，謂俱生大慧。能速受者，謂能速學。」
子四於外道論愛樂修學
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．越菩薩法．於異道論及諸外論．研求善巧．深心寶翫．愛樂味著．非如辛藥．而習近之．是名有犯．有所違越是染違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：精勤復愛樂。
於異道論及諸外論，依上戒軌研究善巧，然應如辛藥，雖非所愛，為利他故而相習近。若不如是，初心寶翫，次則愛樂，後復味著，是染違犯。上四惡作，《新疏》中說：「初罪失壞攝善法中遠離邪見。第二、第三失壞攝善法中聞思加行。」於第四罪未見明說。
癸二對殊勝境分三．子一誹謗慧境．＊子二於果邪行．子三失壞慧因．初者
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．聞菩薩藏．於甚深處最勝甚深真實法義．諸佛菩薩難思神力．不生信解．憎背毀謗．不能引義．不能引法．非如來說．不能利益安樂有情．是名有犯．有所違越．是染違犯．如是毀謗．或由自內非理作意．或隨順他而作是說．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．若聞甚深最甚深處．心不信解．菩薩爾時應彊信受．應無諂曲．應如是學．我為非善．盲無慧目．於如來眼隨所宣說於諸如來密意語言．而生誹謗．菩薩如是自處無知．仰推如來於諸佛法無不現知等隨觀見．如是正行．無所違犯．雖無信解．然不誹謗．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：誹謗大乘法。
謗菩薩藏是染違犯，由聞何事而誹謗耶？謂由聽聞菩薩藏中，宣說甚深真實法義，或佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗。非異生境，名曰甚深。非二乘境，名最甚深。言真實法義或難思神力者，顯隨毀謗深廣一分為惡作罪。誹謗有四：一謗所詮下劣或非智所依，曰不能引義。二謗能詮下劣或非福所依，曰不能引法。三謗說者下劣，曰非如來說。四由上三緣，故謗不能利樂有情。誹謗之因，謂由自內非理作意，或隨順他而作是說。
從謗法罪護心方便，謂聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信解，應無諂曲，應如是學：「我今盲無無漏慧眼，唯應隨順如來眼行，於諸如來密意語言而生誹謗，非我應為。」菩薩如是自處無知，仰推如來於彼諸法，無不現知正等觀見。如是正行雖不信解，然不誹謗則無違犯。《莊嚴經論》云：「意過性惡故，尚不瞋惡色，況於猶預法，故捨置無罪。」《寶鬘論》云：「如來諸密語，非易了知故，說三乘一乘，當捨置自護。捨置無罪惡，憎唯惡無善。」初發業者，難得一切隨順己意，不能信解，捨置無犯。
子二於果邪行
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．於他人所．有染愛心．有瞋恚心．自讚毀他．是名有犯．有所違越．是染違犯．無違犯者．若為摧伏諸惡外道．若為住持如來聖教．若欲方便調彼伏彼．廣說如前．或欲令其未淨信者發生淨信．已淨信者倍復增長．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：自讚而毀他。
有染愛心，有瞋恚心，對他人所，自讚毀他，是染違犯。有染愛心者，《新疏》及《傳釋》說為驕醉心，即是慢心。最勝子說為我愛執心，義同憍慢。故與他勝處罪，有大差別。又雖自讚毀他而無違犯中，就所為有三：一若為住持如來聖教而欲摧伏外道之時。二若為方便調彼伏彼。三若為令他未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。
子三失壞慧因分二．丑一不往聽聞．＊丑二於聞境邪行．初者
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．聞說正法論議決擇．憍慢所制．懷嫌恨心．懷恚惱心．而不往聽．是名有犯．有所違越．是染違犯．若為懶惰懈怠所蔽．而不往聽．非染違犯．無違犯者．若不覺知．若有疾病若無氣力．若知倒說．若為護彼說法心者．若正了知彼所說義．是數所聞所持所了．若已多聞．具足聞持．其聞積集．若欲無間於境住心．若勤引發菩薩勝定．若自了知上品愚鈍．其慧鈍濁．於所聞法難受難持．難於所緣攝心令定．不往聽者．皆無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：不往聽聞法。
聞他說法論議決擇，由憍慢心及二種心，而不往聽，是染違犯。由餘二心而不往聽，非染違犯。雖不往聽，無違犯中，就自身有七：一若未覺知說正法等。二若病無力。三若知倒說。四若知其法是數所聞、所持、所了。五若自多聞，具足聞持，其聞積集。六若為無間於境住心，引發勝定。七若慧遲鈍，於先聞法為受、為持、為於所緣攝心令定。多聞等三，謂聞、知、究竟。難受等三，謂聞思修。就所為有一，謂為將護說法師心。
丑二於聞境邪行
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．於說法師．故思輕毀．不深恭敬．嗤笑調弄．但依於文．不依於義．是名有犯．有所違越．是染違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：毀師但依文。
若於說法補特伽羅，故思輕毀，心不至誠起大師想、善知識想。身不恭敬，呵責嗤笑，惡言調弄。樂著言詞但依於文，非重正理不依於義，是染違犯。總謂：義善文不善，妙亦不依止，若義不善文言善，妙便依而住。有人釋為：「謗說法師，唯宣其文，不釋其義或不知義。」此全未了論之字義。《菩薩地》說四依時，義同上說，故應如是。最勝子及《傳釋》中，說是不敬法罪。以上三罪，如其次第，《新疏》說為：「失壞斷除惡見，多聞加行，攝善法中承事尊長，但依文者，義為輕毀法師但依文句。」
菩薩戒品釋（二十四）