此論教授殊勝分四．一通達一切聖教無違殊勝．二一切聖言現為教授殊勝．三易於獲得勝者密意殊勝．四極大罪行自趣消滅殊勝。 今初
聖教者．如般若燈廣釋中云．「言聖教者．謂無倒顯示．諸欲證得甘露勝位．若人若天．所應遍知．所應斷除．所應現證．所應修行。即薄伽梵所說至言。」謂盡勝者所有善說。
達彼一切悉無違者。謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道。此復隨其所應．有是道之正體．有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者．謂是成辦世間義利．亦須遍攝三種種性所化之機．故須學習彼等諸道。如釋菩提心論云．「如自定欲令．他發決定故．諸智者恆應．善趣無謬誤。」釋量亦云．「彼方便生因．不現彼難宣。」自若未能如實決定．不能宣說開示他故。
了知三乘道者．即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云．「諸欲饒益眾生．由道種智成辦世間利。」勝者母中亦云．「以諸菩薩應當發起一切道．應當了知一切道．謂所有聲聞道．所有獨覺道．所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿．亦應成辦諸道所作。」故有說云．是大乘人故．不應學習劣乘法藏者．是相違因。
趣入大乘道者．有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道。此等何因而成應捨．故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外．所餘一切．雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中．廣說三乘．其因相者亦即此也。
復次正遍覺者．非盡少過．圓少分德。是遍斷盡一切種過．周遍圓滿一切種德．能成辦此所有大乘．亦滅眾過備起眾德。故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切至言．悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言．無其弗能盡一過失．或令發生一功德故。又彼一切．大乘亦無不成辦故。
設作是云．若入波羅蜜多大乘．雖須劣乘法藏所說諸道．然於趣入金剛乘者．度彼岸乘所有諸道非為共同．道不順故。此極非理．以度彼岸道之體性．悉皆攝入．意樂．謂於菩提發心．行．謂修學六到彼岸．是則一切定應習近。如勝金剛頂云．「縱為活命故．不應捨覺心。」又云．「六度彼岸行．畢竟不應捨。」又餘咒教．宣說非一。
眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時．亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀。受律儀者．即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外．雖於波羅蜜多乘中．亦無餘道故。又金剛空行及三補止．金剛頂中．受阿彌陀三昧耶時．悉作是云．「無餘受外密．三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故。由見此等少有開遮不同之分．即執一切．猶如寒熱遍相違者．是顯自智極粗淺耳。
如是唯除少分別緣開遮之外．諸正至言．極隨順故。若趣上上三乘五道．必須完具下下乘道功德種類。波羅蜜多道者．如佛母中云．「所有去來現在佛．共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁．故不應捨。金剛乘中亦多說此．故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道．灌頂．三昧耶．律儀．二種次第及其眷屬．故能速疾趣至佛陀。若棄共道．是大錯謬。若未獲得如是知解．於一種法獲得一分相似決定．便謗諸餘。特於上乘若得發起一似勝解．如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸．即於咒中亦當謗捨下三部等．則當集成極相係屬．甚易生起．尤重異熟．毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
是故應當依善依怙．於其一切正言．皆是一數取趣成佛支緣．所有道理．令起定解。諸現能修者即當修習。諸現未能實進止者．亦不應以自未能趣而為因相．即便棄捨。應作是思．願於何時於如是等．由趣遮門．現修學耶。遂於其因．集積資糧．淨治罪障．廣發正願。以是不久．漸漸增長智慧能力．於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云．「能知以四方道．攝持一切聖教者．謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣．以此教授能攝經咒一切扼要．於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫．現時久遠一切利樂之方便者．是即唯有勝者至言。以能開示一切取捨要義．盡離謬誤者．獨唯佛故。如是亦如相續本母云．「此世間中更無善巧於勝者．遍智正知無餘勝性定非餘．是故大仙自立契經皆勿亂．壞牟尼軌故彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言．是勝教授。雖其如是．然因末代諸所化機．若不具足定量釋論及善教授．於佛至言自力趣者．密意莫獲。故諸大車．造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授．於諸廣大經論．須能授與決定信解。若於教授雖多練習．然於廣大佛語釋論所有義理．不能授與決定信解。或反顯示彼不順道．唯應棄捨。若起是解．諸大經論是講說法．其中無有可修要旨．別有開示修行心要正義教授．遂於正法執有別別講修二法．應知是於無垢經續無垢釋論．起大敬重而作障礙。說彼等中．不顯內義．唯是開闢廣大外解．執為可應輕毀之處．是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授．諸大經論對於諸欲求解脫者．實是無欺最勝教授。然由自慧微劣等因．唯依是諸教典．不能定知是勝教授．故應依止善士教授．於是等中尋求定解。莫作是念起如是執．謂諸經論唯是開闢廣博外解．故無心要。諸教授者．開示內義故是第一。
大瑜伽師菩提寶云．「言悟入教授者．非說僅於量如掌許一小函卷而得定解。是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云．「阿底峽之教授．於一座上．身語意三．碎為微塵。今乃了解．一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云．「若曾學得眾多法已．更須別求修法軌者．是為錯謬。」雖經長時學眾多法．然於修軌全未能知。若欲修法．諸更須從餘求者．亦是未解如前說義而成過失。此中聖教．如俱舍云．「佛正法有二．以教證為體。」除其教證二聖教外．別無聖教。教正法者．謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者．謂是如其前決擇時．所決擇已而起修行。故彼二種．成為因果。如跑馬時．先示其馬所應跑地．既示定已．應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者．定成笑事。豈可聞思決擇此事．若修行時修行所餘。如是亦如修次第後編云．「復次聞及思慧之所通達．即是修慧之所應修．非應修餘．如示跑地．而應隨跑。」如是由此教授．能攝一切經論道之樞要。於從親近善知識法乃至止觀．此一切中諸應捨修者．即作捨修．諸應舉修者．即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導．故一切聖言皆現為教授。若不爾者．於非圓滿道體一分．離觀察慧雖盡壽修．諸大經論非但不現為真教授．且於彼等．見唯開闢博大外解．而謗捨之。現見諸大經論之中所詮諸義．多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者．則於彼等何能發生定解．見為最勝教授。此等若非最勝教授．誰能獲得．較造此等尤為殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授．則其甚深續部及論．諸大教典．亦無少勞現為教授．則能發起執持彼等為勝教授所有定解。能盡遮遣妄執彼等非實教授．背棄正法諸邪分別罄無所餘。
易於獲得勝者密意者。至言及論諸大教典．雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅．若不依止善士教授．直趣彼等難獲密意。設能獲得．亦必觀待長久時期．極大勤勞。若能依止尊長教授．則易通達。以此教授．能速授與決定解了經論扼要。其中道理於各時中茲當廣說。
極大惡行自行消滅者。如白蓮華及諦者品宣說．一切佛語．或實或權．皆是開示成佛方便。有未解是義者．妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙．遂判好惡．應理非理．及大小乘。謂其菩薩須於是學．此不須學．執為應捨．遂成謗法。遍攝一切研磨經云．「曼殊室利．毀謗正法．業障細微。曼殊室利．若於如來所說聖語．於其一類起善妙想．於其一類起惡劣想．是為謗法。若謗法者．由謗法故．是謗如來．是謗僧伽。若作是云．此則應理．此非應理．是為謗法。若作是言．此是為諸菩薩宣說．此是為諸聲聞宣說．是為謗法。若作是言．此是為諸獨覺宣說．是為謗法。若作是言．此者非諸菩薩所學．是為謗法。」若毀謗法．其罪極重。三摩地王云．「若毀此贍部洲中一切塔．若毀謗契經．此罪極尤重。若弒盡殑伽沙數阿羅漢．若毀謗契經．此罪極尤重。」雖起謗法總有多門．前說此門極為重大．故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解．即能遮除。故其惡行自趣息滅。此定解者．應由多閱諦者品及妙法白蓮華經．而尋求之。諸餘謗法之門．如攝研經中．應當了知。
菩提道次第廣論卷一 道前基礎 教授殊勝