第二說法軌理分四．一思惟說法所有勝利．二發起承事大師及法．三以何意樂加行而說．四於何等境應說不說所有差別。 今初
若不顧慮利養恭敬名等染事．而說法者勝利極大。勸發增上意樂中云．「慈氏．無染法施．謂不希欲．利養恭敬．而施法施。此二十種是其勝利。何等二十．謂成就念．成就勝慧．成就覺慧．成就堅固．成就智慧．隨順證達出世間慧．貪欲微劣．瞋恚微劣．愚癡微劣．魔羅於彼不能得便．諸佛世尊而為護念．諸非人等於彼守護．諸天於彼助發威德．諸怨敵等不能得便．其諸親愛終不破離．言教威重．其人當得無所怖畏．得多喜悅．智者稱讚．其行法施是所堪念。」於眾經中所說勝利．皆應至心發起勝解。其中成就堅固者．新譯集學論中．譯為成就勝解．諸故譯中．譯為成就勇進。
發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時．自設座等．法者尚是諸佛所應恭敬之田．故應於法起大尊敬．及應隨念大師功德．及其深恩起大敬重。
以何意樂加行而說中．其意樂者．謂應安住．海慧問經所說五想。謂於自所應起醫想．於法起藥想．於聞法者起病人想．於如來所起善士想．於正法理起久住想．及於徒眾修習慈心。應斷恐他高勝嫉妬．推延懈怠．數數宣說所生疲厭．讚自功德舉他過失．於法慳吝．顧著財物謂衣食等。應作是念．為令自他得成佛故．說法功德．即是我之安樂資具。其加行者．謂先沐浴具足潔淨．著鮮淨服．於其清潔悅意處所．坐於座已．若能誦持伏魔真言．海慧經說則其周匝百踰繕那．魔羅及其魔眾諸天所不能至．縱使其來亦不能障．故應誦咒。次以舒顏．具足審定義理所有喻因至教．而為宣說。妙法白蓮經云．「智者常應無嫉妬．說具眾義和美言．復應遠離諸懈怠．不應起發厭患想。智者應離一切慼．應於徒眾修慈力．晝夜善修最勝法．智以俱胝阿庾喻．令眾愛樂生歡喜．於彼終無少希欲．亦不思欲諸飲食．噉嚼衣服及臥具．法衣病緣醫藥等．於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自．及諸有情當成佛．為利世故而說法．思彼即我安樂具。」
於何等境應說不說．所有差別者。如毘奈耶經云．「未請不應說。」謂未啟請不應為說．雖其請白亦應觀器．若知是器．縱未勸請．亦可為說。如三摩地王經云．「若為法施故．請白於汝者．應先說是語．我學未廣博．汝是知善巧．我於大士前．如何能宣說。汝應說彼語．不應忽爾說。觀器而後行．若已知是器．未請亦應說。」復次毘奈耶經云．「立為坐者不應說法．坐為臥者不應說法．坐於底座為坐高座不應說法．妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法．在道側者為道行者不應說法．為諸覆頭．抄衣．雙抄．抱肩及抱項者不應說法．為頭結髻．著帽．著冠．著鬘．纏首不應說法．為乘象馬坐輦餘乘．及著鞋履不應說法．為手執杖．傘．器．劍．鉞及被甲者．不應說法。」返是應說．依無病也。
菩提道次第廣論卷一 道前基礎 說法軌理