第四如何正以教授．引導學徒次第分二。一道之根本親近知識軌理．二既親近已如何修心次第。 初中分二．一令發定解故稍開宣說．二總略宣說修持軌理。 今初
攝決定心藏云．「住性數取趣．應親善知識。」又如鐸巴所集博朵瓦語錄中云．「總攝一切教授首．是不捨離善知識。」能令學者相續之中．下至發起一德．損減一過．一切善樂之本源者．厥為善知識。故於最初．依師軌理極為緊要。菩薩藏經作如是說．「總之獲得菩薩一切諸行．如是獲得圓滿一切波羅蜜多．地．忍．等持．神通．總持．辯才．迴向．願及佛法．皆賴尊重為本。從尊重出．尊重為生及為其處．以尊重生．以尊重長．依於尊重．尊重為因。」博朵瓦亦云．「修解脫者．更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者．若無教者亦且無成．況是無間從惡趣來．欲往從所未經之地．豈能無師。」
由是親近知識之理分六．一所依善知識之相．二能依學者之相．三彼應如何依師之理．四依止勝利．五未依過患．六攝彼等義。 今初
總諸至言及解釋中．由各各乘增上力故．雖說多種．然於此中所說知識．是於三士所有道中．能漸引導．次能導入大乘佛道。如經莊嚴論云．「知識調伏靜近靜．德增具勤教富饒．善達實性具巧說．悲體離厭應依止。」是說學人．須依成就十法知識。此復說為自未調伏．而調伏他．無有是處。故其尊重能調他者．須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏．謂若隨宜略事修行．於相續中有假證德名．全無所益。故須一種順總佛教．調相續法．此即定為三種寶學．是故論說調伏等三。
其中調伏者．謂尸羅學。別解脫云．「心馬常馳奔．恆勵終難制．百利針順銜．即此別解脫。」又如分辨教云．「此是未調所化銜。」如調馬師．以上利銜調[怡-台+龍]悷馬．根如悷馬隨邪境轉．若其逐趣非應行時．應制伏之。學習尸羅．調伏心馬．以多勵力制令趣向．所應作品。寂靜者．如是於其妙行惡行．所有進止．由其依止念正知故．令心發起內寂靜住．所有定學。近寂靜者．依心堪能奢摩他故．觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續三學證德．猶非完足．尚須成就聖教功德。言教富者．謂於三藏等．成就多聞。善知識敦巴云．「言大乘尊重者．謂是須一．若講說時．能令發生無量知解。若行持時．於後聖教．能成何益．當時能有何種義利。」
達實性者．是殊勝慧學．是謂通達法無我性．或以現證真實為主。此若無者．說由教理通達亦成。
如是雖能具足教證．若較學者或劣或等．猶非圓足．故須一種德增上者。親友集中作如是說．「諸人依劣當退失．依平等者平然住．依尊勝者獲尊勝．故應親近勝自者。所有具最勝．戒近靜慧尊．若親近是師．較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云．「聞諸善士史傳之時．我是向上仰望於彼。」又如塔乙云．「我於惹珍諸耆宿所．而作目標。」是須一種目向上望。增上德者。如是六法．是自所應獲得之德．諸所餘者是攝他德。此亦如云．「諸佛非以水洗罪．非以手除眾生苦．非移自證於餘者．示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外．無有以水洗罪等事。其中四法．善巧說者．謂於如何引導次第而得善巧．能將法義巧便送入所化心中。
悲愍者．謂宣說法等起清淨．不顧利養及恭敬等．是由慈悲等起而說．是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云．「黎摩子．任說幾許法．我未曾受讚一善哉．以無眾生非苦惱故。」
具精勤者．謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者．數數宣說而無疲倦．謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云．「三學．及通達實性．並悲愍心．五是主要。我阿闍黎嚮尊滾．既無多聞復不耐勞．雖酬謝語亦不善說．具前五德故．誰居其前悉能獲益。嚀敦．全無善說．雖說施願．唯作是念今此大眾皆未解此．餘無所知．然有前五．故誰近能益。」如是若於諸所學處．不樂修行．唯讚學處所有美譽或其功德以謀自活者．則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀．謀自活命．有諸欲求妙栴檀者．而問彼曰．汝有檀耶．答曰．實無．此全無義唯虛言故。三摩地王經云．「末世諸比丘．多是無律儀．希欲求多聞．唯讚美尸羅．然不求尸羅。」於定慧解脫三種．亦如是說。次云．「如一類士夫．稱揚栴檀德．謂栴檀如此．香相極可愛。次有諸餘人．問如所稱讚．栴檀少有耶．諸士夫此問．答彼士夫云．我是稱讚香．以求自活命．非我有其香。如是末世出．諸不勤瑜伽．以讚戒活命．彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重．乃是究竟欲樂之根本．故諸欲求依尊重者．應當了知．彼諸德相．勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者．亦應知此．勵力具足如是德相。
由時運故．具全德者實屬難得．若未獲得如是師時．將如何耶。妙臂請問經云．「如其僅有一輪車．具馬於道亦不行．如是若無修行伴．有情不能獲成就。若有具慧形貌正．潔淨姓尊趣注法．大辯勇悍根調伏．和言能施有悲愍．堪忍餓渴及苦惱．不供婆羅門餘天．精悍工巧知報恩．敬信三寶是良伴。諸能完具如是德．於諍世中極稀故．半德四分或八分．應依如是咒師伴。」此中所說圓滿伴相．八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中．述大依怙說尊重相．亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中．隨其所應配其難易．具八分者．為下邊際。
第二能依學者。四百論曰．「說正住具慧．希求為聞器。不變說者德．亦不轉聽者。」釋論解云．「說具三法堪為聞器。若具其三．則於法師所有眾德．見為功德不見過失。猶非止此．即於聽眾所有功德．亦即於彼補特伽羅．見為功德非見過失。若不完具如是器相．說法知識雖極遍淨．然由聞者過增上故．執為有過．於說者過．反執為德。」是故縱得完具一切德相知識．然於其師亦難了知。若知彼已能親近者．必須自具是諸德相。
其中正住者．謂不墮黨類．若墮黨執．由彼蔽覆不見功德．故不能得善說妙義。如中觀心論云．「由墮黨惱心．終不證寂靜。」墮黨類者．謂貪著自宗．瞋他法派。應觀自心．捨如是執。菩薩別解脫經云．「應捨自欲．敬重安住．親教軌範．所有論宗。」
若念唯此即完足耶．雖能正住．若無簡擇善說正道．惡說似道．二事慧力．猶非其器。故須具慧解彼二說．則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶．縱有此二．若如畫中聽聞法者．全無發趣．仍非其器．故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師．屬意二相．開說為五。若如是者可攝為四．謂於其法具大希求。聽聞之時善住其意．於法法師起大敬重．棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解．棄捨違緣謂正直住。
是諸堪為尊重引導所有之法．應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰．若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法．若不了知如是德相．則不覺察．由此退失廣大義利。
第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相．應善觀察尊重具否如前說相。應於具相．受取法益。是復有二傳記不同．謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者．尊重繁多．凡有講說．即從聽聞。自康來時．途中有一鄔波索迦說法而住．亦從聽聞．徒眾白曰．「從彼聽聞．退自威儀。」答云．「汝莫作是言．我得二益。」善知識敦巴者．尊重尠少．數未過五。博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論．彼二誰善。謂於未修心．易見師過．起不信時．善知識敦巴軌理善美．應如是行。現見此說．極為諦實．應如是學。
如是應知．曾受法恩．特於圓滿教授．導心知識．如何依止。其理分二．一意樂親近軌理．二加行親近軌理。 初中分三．一總示親近意樂．二特申修信以為根本．三隨念深恩應起敬重。 今初
華嚴經說．以九種心．親近承事諸善知識．能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之為四。棄自自在．捨於尊重令自在者．如孝子心。謂如孝子自於所作．不自在轉．觀父容顏．隨父自在．依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。現在佛陀現證三摩地經中亦云．「彼於一切應捨自意．隨善知識意樂而轉。」此亦是說．於具德前乃可施行．任於誰前不能隨便授其鼻肉。
誰亦不能離其親愛能堅固者．如金剛心。謂諸魔羅及惡友等．不能破離。即前經云．「應當遠離．親睦無常．情面無常。」
荷負尊重一切事擔者．如大地心。謂負一切擔．悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云．「汝能值遇如此菩薩．我之知識．如教奉行．實屬大福．今後莫覺如擔．當為莊嚴。」
荷負擔已應如何行．其中分六。如輪圍山心者．任起如何一切苦惱．悉不能動。慬哦住於汝巴時．公巴德熾因太寒故．身體衰退．向依怙童稱議其行住。如彼告云．「臥具安樂．雖曾多次住尊勝宮．然能親近大乘知識．聽聞正法者．唯今始獲．應堅穩住。」如世間僕使心者．謂雖受行一切穢業．意無慚疑．而正行辦。昔後藏中．一切譯師智者集會之處．有一泥灘．敦巴盡脫衣服掃除泥穢．不知從何取來乾潔白土覆之．於依怙前作一供壇。依怙笑曰．「奇哉．印度亦有類似汝者。」如除穢人心者．盡斷一切慢及過慢．較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云．「我慢高坵．不出德水。」慬哦亦云．「應當觀視春初之時．為山峰頂諸高起處．青色遍生．抑於溝坑諸低下處．而先發起。」如乘心者．謂於尊重事．雖諸重擔極難行者．亦勇受持。如犬心者．謂尊重毀罵．於師無忿。如朵壟巴對於善知識畫師．每來謁見便降呵責．畫師弟子[咕-古+娘]摩瓦云．「此阿闍黎於我師徒．特為瞋恚。」畫師告云．「汝尚聽為是呵責耶．我每受師如此賜教一次．如得黑茹迦一次加持。」八千頌云．「若說法師於求法者現似毀咨而不思念．然汝於師不應退捨．復應增上希求正法．敬重不厭．隨逐師行。」如船心者．謂於尊重事任載幾許．若往若來．悉無厭患。
第二修信為根本者。寶炬陀羅尼云．「信為前行如母生．守護增長一切德．除疑度脫諸暴流．信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨．能令離慢是敬本．信是最勝財藏足．攝善之本猶如手。」十法亦云．「由何出導師．信為最勝乘．是故具慧人．應隨依於信。諸不信心人．不生眾白法．如種為火焦．豈生青苗芽。」由進退門．而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云．「藏地多有修行者．然無獲得殊勝德者．何耶。」依怙答云．「大乘功德．生多生少．皆依尊重．乃能生起。汝藏地人．於尊重所．僅凡庸想．由何能生。」有於依怙發大聲白．「阿底峽請教授。」如其答云．「哈哈．我卻具有好好耳根．言教授者．謂是信心信信。」信為極要。其信總之亦有多種．謂信三寶．業果．四諦。然此中者．謂信尊重。此復弟子於尊重所．應如何觀。如金剛手灌頂續云．「秘密主．弟子於阿闍黎所應如何觀．如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是．其善常生長．彼當速成佛．利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想．毘奈耶中亦有是說。此諸義者．謂若知是佛．則於佛不起尋求過心．起思德心。於尊重所．特應棄捨一切尋察過心．修觀德心。此復應如彼續所說．依之而行．「應取軌範德．終不應執過．取德得成就．執眾過不成。」謂其尊重雖德增上．若僅就其少有過處而觀察者．則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過．由功德處而修信心．於自當為得成就因。是故凡是自之尊重．任其過失若大若小．應當思惟．尋求師過所有過患．多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故．發起尋覓過失之時．亦應勵力悔除防護。若如是行．力漸微劣。復應於其具諸淨戒．或具多聞．或信等德．令心執取．思惟功德。如是修習．設見若有少許過失．由心執取功德品故．亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品．雖見具有眾多功德．然由見過心勢猛故．而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過．若見自身一種功德．心勢猛利．此亦能蔽見過之心。
復次如大依怙持中觀見．金洲大師持唯識宗實相分見．由見門中雖有勝劣．然大乘道總體次第及菩提心．是由依彼始得發起．故執金洲為諸尊重中無能匹者。
菩提道次第廣論卷一終