此中分二．一以何等身滅除生死．二修何等道而為滅除。 今初
如親友書云．「執邪倒見．及旁生．餓鬼．地獄．無佛教．及生邊地蔑戾車．性為騃啞．長壽天。隨於一中受生已．名為八無暇過失．離此諸過得閒暇．故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時斷除生死．生無暇中無斷時故．如前已說。大瑜伽師云．「現是從畜分出之時。」博朵瓦云．「昔流爾久未能自還．今亦不能自然還滅．故須斷除。斷除時者．亦是現得暇滿之時。」此復居家於修正法．有多留難及有眾多罪惡過失．出家違此．斷生死身出家為勝．是故智者應欣出家。若數思惟．在家過患出家功德．先已出家令意堅固．未出家者安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說．其居家者．富則守護劬勞為苦．貧則追求眾苦艱辛．於無安樂愚執為樂．應當了知是惡業果。本生論云．「於同牢獄家．永莫思為樂．或富或貧乏．居家為大病。一因守煩惱．二追求艱辛．或富或貧乏．悉皆無安樂．於此愚歡喜．即惡果成熟。」是故執持眾多資具．求無喜足非出家事．若不爾者居家無別。又居家者與法相違．故居家中難修正法。即前論云．「若作居家業．不能不妄語．於他作罪者．不能不治罰。行法失家業．顧家法豈成。法業極寂靜．家事猛暴成．故有違法過．自愛誰住家。」又云．「憍慢癡蛇窟．壞寂靜喜樂．家多猛苦依．如窟誰能住。」應數思惟．如是等類在家過患．發願出家。
復應願以粗劣衣缽乞活知足．於遠離處淨自煩惱．為他供處．如七童女因緣論云．「願剃除髮已．守持糞掃衣．樂住阿蘭若．何時能如是。目視軛木許．手執瓦缽器．何時無譏毀．於家家行乞。何時能不貪．利養及恭敬．淨煩惱刺泥．為村供施處。」又應希願．用草為座．臥無覆處．霜露濕衣．以粗飲食而能知足．及於樹下柔軟草上．以法喜樂存活寢臥。「何時從草起．著衣霜濕重．以粗惡飲食．於身無貪著。何時我能臥．樹下柔軟草．如諸鸚鵡綠．受現法喜樂。」房上降雪．博朵瓦云．「昨晚似於七童女因緣所說．心很歡喜．除欲如是修學而無所餘。」又應希願．住藥草地流水邊岸．思惟水浪起滅無常．與自身命二者相同．以妙觀慧滅除我執．三有根本能生一切惡見之因。背棄三有所有歡樂．數數思惟依正世間如幻化等。「何時住水岸．藥草滿地中．數觀浪起滅．同諸命世間。破薩迦耶見．一切惡見母．何時我不樂．三有諸受用。何時我通達．動不動世間．等同夢陽燄．幻雲尋香城。」此等一切皆是希願．作出家身．作此諸事。伽喀巴云．「若能以大仙行．住苦行山間．始為文父真養子。」霞惹瓦亦云．「於諸在家事忙匆時．應披妙衣往赴其所．令彼念云出家安樂．則種未來出家習氣。」勇猛長者請問經亦云．「我於何時能得出離苦處家庭．如是而行．何時能得．作僧羯摩．長淨羯摩．解制羯摩．住和敬業．彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓．莊嚴經論云．「當知出家品．具無量功德．由是勝勤戒．在家之菩薩。」如是非但修行解脫．脫離生死歎出家身．即由波羅蜜多及密咒乘修學種智．亦歎出家身最第一。出家律儀．即三律儀中別解脫律儀．故當敬重聖教根本別解脫戒。
第二修何等道而為滅除者。如親友書云．「或頭或衣忽然火．尚應棄捨滅火行．而當勵求無後有．因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證．寂調無垢涅槃位．不老不死無窮盡．離地水火風日月。」應學寶貴三學之道。其中三學．數定有三。初觀待調心次第數決定者．謂散亂心者令不散亂．是須戒學。心未定者為令得定．謂三摩地或名心學。心未解脫為令解脫．是謂慧學。由此三學．諸瑜伽師一切所作．皆得究竟。觀待得果數決定者．謂不毀戒果．是為欲界二種善趣。毀犯之果是諸惡趣。心學之果．謂得上界二種善趣。慧學之果即是解脫。總其所生．謂增上生及決定勝．初有上下二界善趣．故能生法亦有二種．此二即是本地分說。又諸先覺．待所斷惑亦許三種．謂破壞煩惱．伏其現行．盡斷種子．故有三學。次第決定者．本地分中引梵問經顯此義云．「初善住根本．次樂心寂靜．後聖見惡見．相應不相應。」此中尸羅是為根本．餘二學處從此生故。次依尸羅能得第二心樂靜定。心得定者見如實故．能得第三成就聖見．遠離惡見。三學自性者．如梵問經云．「應圓滿六支．四樂住成就．於四各四行．智慧常清淨。」此中戒學．圓滿六支．具淨尸羅．守護別解脫律儀．此二顯示解脫出離尸羅清淨。軌則．所行．俱圓滿者．此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者．顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者．顯無顛倒尸羅清淨。四心住者．謂四靜慮．此於現法安樂住故．名樂成就．是為心學。四謂四諦．各四行者．謂苦中無常．苦．空．無我．集中因．集．生．緣．滅中滅．靜．妙．離．道中道．如．行．出．達此十六有十六相．是為慧學。若導尋常中士道者．此應廣釋於三學中引導之理．然非如是．故修止觀心慧二學．於上士時茲當廣釋．今不繁述。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利．令其至心增長歡喜．如大涅槃經云．「戒是一切善法之梯。戒是根本．猶如地是樹等根本。戒是一切善法前導．如大商主是為一切商人前導。戒是一切法幢．如帝釋幢。戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道。戒如藥樹治療一切罪惡病故。戒是險惡三有道糧。戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故。戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故。戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦云．「戒是一切德依處．如動不動依於地。」妙臂請問經云．「一切稼穡依於地．無諸災患而生長．如是依戒勝白法．悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重．如比丘珍愛經云．「或有戒為樂．或有戒為苦．具戒則安樂．毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品．是故亦應善思過患．敬重學處。
如何修學之理者。四犯因中．無知對治者．謂當聽聞．了知學處。放逸對治者．謂於取捨所緣行相．不忘憶念及以正知．率爾率爾觀察三門．了知轉趣若善若惡．依自或法增上力故．羞恥作惡是為知慚．恐他譏毀羞恥為愧．及由怖畏惡行異熟．懷恐懼等．當如是學。不敬對治者．謂於大師．師所制立．同梵行所．應修恭敬。煩惱熾盛對治者．應觀自心．何煩惱盛．勵修對治。若不如是策勵修學．思違越此．許其罪輕微．於諸佛制放縱而轉．當獲純苦。如分別阿笈摩云．「若於大師大悲教．起輕微心少違犯．由是而獲苦增上．折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁．違越而未受治罰．非理若違能仁教．如醫缽龍墮旁生。」故應勵力．莫為罪染。
假設已染．莫不思慮而便棄捨．當如佛說還出罪犯．勵力悔除。梵問經云．「於彼學尋求．及勤修彼行．終不應棄捨．命難亦無虧．常住正行中．隨毘奈耶轉。」成就真實尸羅經云．「諸比丘寧可離命而死．非可毀壞尸羅。何以故．離命而死．唯令此生壽量窮盡。毀壞尸羅．乃至百俱胝生．常離種姓．永失安樂．當受墮落。」此具因說．故當捨命而善守護。若不能爾．則應審思．我剃鬚髮披壞色衣．空無所義。如三摩地王經云．「於佛聖教出家已．仍極現行諸惡業．於財穀起堅實想．貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處．此等何故而薙頭。」若欲逃出有為生死．趣解脫城．壞戒足者．非僅不能實行．反當流轉生死．眾苦逼惱。並及譬喻如三摩地王經云．「若人為諸盜賊逼．欲活命故而逃避．如其人足不能行．仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒．而欲脫離諸有為．由戒壞故不能逃．為老病死所摧壞。」故此經又云．「為著居家服．我所說學處．爾時諸比丘．亦無此學處。」為近事說五種學處圓滿守護．比丘亦無。若於此時精修學處．其果猶大故應勵策。即此經云．「若經俱胝恆沙劫．淨心以諸妙飲食．傘蓋幢幡及燈鬘．承事百億俱胝佛。若於正法極失壞．善逝聖教將滅時．晝夜能行一學處．其福勝前俱胝倍。」
又若念云．毀犯可悔．無後不犯防護之心．放逸轉者．說可還出．如食毒藥。如彌勒獅子吼經云．「慈氏．末世末劫後五百歲．有諸在家出家菩薩．出現於世。彼作是云．悔除惡業能無餘盡．造作眾罪造已當悔．增上毀犯而不防護．我說彼等是作死業。云何為死．謂如人食毒．此亦同彼．命終之後．顛倒墮落。」又云．「慈氏．於此聖法毘奈耶說為毒者．謂諸違越所制學處．故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀．應以如是道理守護．密咒亦然。如妙臂請問經云．「佛我所說別解脫．淨戒調伏盡無餘．在家咒師除形相．軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師．除出家相．羯摩軌則少分遮罪．尚如調伏所出而行．況出家咒師．又能成就密咒根本亦是尸羅。妙臂請問經云．「咒本初為戒．次精進忍辱．信佛菩提心．密咒無懈怠。如王具七寶．無厭調眾生．如是咒成就．七支能調罪。」曼殊室利根本續云．「念誦若毀戒．此無勝成就．中悉地亦無．又無下成就。能仁未曾說．毀戒咒能成．非趣涅槃城．境域及方所。於此愚惡人．何有咒能成．此毀戒有情．何能生善趣。且不得天趣．又無勝安樂．何況佛所說．諸咒豈能成。」康壟巴亦云．「若年饑荒．一切事情皆至糧麥．如是一切皆繞於戒．當勤學此。又戒清淨．不思業果必不得成．故思業果是眞教授。」霞惹瓦亦云．「總有禍福皆依於法．其中若依毘奈耶說．無須改易內心清淨．堪忍觀察．心意安泰．邊際善妙。」善知識敦巴云．「有一類人依律毀咒．依咒輕律．除我尊長教授．無餘能使調伏為咒助伴．及令密咒為調伏伴。」覺窩亦云．「我印度中．凡有大事或忽然事．集諸受持三藏法師．問三藏中不曾遮耶。既決擇已．於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師．則於其上．更須問云．菩薩行中不曾遮耶．不違彼耶。安欲根本隨持律轉。」
如是戒淨．又如內鄔蘇巴云．「現在於內與煩惱鬥．唯此為要．不鬥煩惱戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱．定學慧學．當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱．思彼過患離彼勝利．以念正知而為防慎。煩惱稍出．即應用矛數數擊刺。此復自心隨何煩惱生已無間．視如怨敵與之鬥戰。若不爾者．初起忍受非理作意．令其資養成無可敵．唯隨彼行。如是勵力縱未能遮．亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石．如親友書云．「當了知自心．如畫水土石．煩惱初為上．樂法應如後。」若於法品．與上相違。入行論亦云．「我應記恨此．與此共戰爭．如是相煩惱．除能壞煩惱。我寧被燒殺．或被斷我頭．然於煩惱敵．終不應屈敬。」善知識樸窮瓦亦云．「我雖忽被煩惱壓伏．後我從下而為切齒。」博朵瓦聞之曰．「若能如是．當下即退。」世庸怨敵．一次擯逐遂居他方．待得力時仍來報怨．煩惱不同。煩惱於身．若能一次拔出根本．無往他方亦無報復。然由我等．不能精勤破壞煩惱之所致耳。入行論云．「擯庸敵出國．攝受住他方．養力仍返報．煩惱敵不爾。煩惱為惑慧眼斷．遣離我意能何往．豈能住餘返報我．唯我志弱無精進。」女絨巴云．「煩惱起時不應懈怠．當下應以對治遮除。若不能遮．應即起立設曼陀羅及諸供具．供養祈禱尊長本尊．次緣煩惱．忿怒念誦．即能折伏。」朗日塘巴亦云．「彼又云移動住處．勁舉項頸．亦能折伏．可見彼與煩惱鬥爭。」此復應如阿蘭若師云．「晝夜唯應觀察自心．豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺窩一日隨見幾次．爾時定問「生善心否。」
此諸煩惱如何斷者。謂癡罪重極難遠離．為餘一切煩惱所依。彼之對治．多修緣起．善巧生死流轉還滅。若能修此．則五見等一切惡見悉不得生。瞋與現後二世大苦．斷諸善根是大怨敵。如入行論云．「無罪能如瞋。」故一切種莫令生起．勵修忍辱．若不生瞋．則於現法．亦極安樂。如入行云．「若能勵摧瞋．此現後安樂。」貪愛能令先造一切善不善業．漸增勢力能生生死。又欲界者．從受用境．觸緣生受．味著生愛．應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患．而正遮除。世親大阿闍黎云．「鹿象蛾魚蠅．五類被五害．一害況恆常．近五何不害。」又易生難離．謂愛四事．利譽稱樂及於此等四相違品．意不歡喜。當修對治。此復總修生死過患．特修念死．即能退除。慢於現法最能障礙當生之道．及是當來奴賤等因．故應斷除。斷除道理．如親友書云．「當數思惟老病死．親愛別離及諸業．終不能越自受果．由對治門莫憍慢。」若於四諦三寶業果獲得定解．則不復生疑惑隨眠。
又睡眠．昏沈．掉舉．懈怠．放逸．無慚．無愧．忘念．不正知等．諸隨煩惱最易生起．障修善品．當知過患修習對治．率爾率爾令漸微劣。其過患者．如親友書云．「掉悔瞋恚及昏沈．睡眠貪欲並疑惑．應知如是五種蓋．劫善法財諸盜賊。」勸發增上意樂經云．「若樂睡眠與昏沈．痰癊風病及膽疾．其人身中多增長．令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與昏沈．集飲食垢腹不清．身重容顏不和美．所發言語不清晰。」又云．「若樂睡眠與昏沈．其人愚癡失法欲．凡稚退失一切德．退失白法趣黑闇。」念住經云．「諸煩惱所依．獨一謂懈怠．誰有一懈怠．彼便無諸法。」集法句云．「若行於放逸．即壞凡夫心．如商護財貨．智當不放逸。」本生論云．「捨慚為天王．意違於正法．寧瓦缽蔽衣．觀敵家盛事。」親友書云．「大王應知念身住．善逝說為唯一過．故當勵力勤守念．失念則壞一切法。」入行論云．「雖諸具多聞．正信樂精進．由無正知過．而令有犯染。」不能如是斷諸煩惱及隨煩惱．然當不順煩惱．不執彼品．視如怨敵．是為現在必不容少．故應勵力攝對治品．破除煩惱．清淨自內所受尸羅。大覺窩弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云．「智然．後有人問．汝弟子眾以何而為教授中心．則定答為已發神通或見本尊。然實應說於業因果漸漸決定．於所受戒清淨護持。」故修之成就．當知亦是無明等惑．漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦．謂與他鬥爭。然於爾時一切眾苦．捨命強忍．其傷疤等返自顯示．謂此即彼時所傷。若斷煩惱發精進時．忍耐苦行．極為應理。入行論云．「無義被敵所毀傷．若尚愛為身莊嚴．為大義故正精進．小苦於我豈為損。」若能如是戰勝煩惱．乃名勇士。戰餘怨敵如割死屍．雖不殺害自亦當死。入行論云．「輕蔑一切苦．摧伏瞋等敵．勝此名勇士．餘者如斬尸。」故又如論云．「住煩惱聚中．千般能安住．如野干圍獅．煩惱不能侵。」道所治品．莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。
菩提道次第廣論卷七終