第二如何發生此心道理分四．一由依何因如何生起．二修菩提心次第．三發起之量．四儀軌受法。
初中有三．初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力．或從可信聞如是事．依此發心．謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞．而由聽聞依於無上菩提法藏．信解佛智而發其心。雖未聞法．由見菩薩正法將滅．便作是念而發其心．謂念如是正法久住．能滅無量有情大苦．我為令此菩薩正法久安住故．定當發心。雖未觀見正法欲滅．然見惡世上品愚癡．無慚無愧嫉妬慳等．便作是念．於此世中．雖於聲聞獨覺菩提能發心者．尚屬難得．況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學．見難發心而發其心．共為四種。發心之理．論說於大菩提發心．故是發心欲證菩提。由何緣者．初由見聞希有神變生希有想．念我當得如是菩提。第二謂從說法師所．聞佛功德先生淨信．次於此德發欲證心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅．於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦．亦緣除苦而發其心．然其發心主要因緣．是由不忍聖教寢滅．若不爾者．則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴．正由此緣之所激動．便於佛所發欲得心。又此發心．由於菩提發欲得心而為建立．非就所為而為安立。若不於佛功德修信．則於佛位不希證得．不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中．見於利他須大菩提．欲得佛者．此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心．不能遮前滿足執故．又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心．非不須遮．以於小乘唯脫生死．唯有一分斷證功德．其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損．然未解脫寂滅衰故．又經宣說圓滿自利是佛法身故。故於佛德淨修信已則能觀見．況云利他．即辦自利若不得佛亦必不可．是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心．曾未見說慈悲所引．諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德．引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中．雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者．僅見利他必須成佛．引起欲得成佛之心猶非滿足．即於自利．亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他．亦須為求利益他故．現觀莊嚴論云．「發心為利他．欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。
二從四因發心者。謂種姓圓滿．善友攝受．悲愍有情．而不厭患生死難行．依此四因而發其心。
三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提．是名自力。由他功力希大菩提．是名他力。昔習大乘．今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心．是名因力。於現法中親近善士．聽聞正法．諦思惟等長修善法．名加行力。依此四力而發其心。菩薩地說依上總別八種因緣．若由自力或由因力．而發心者是名堅固。又由依止此諸因緣．或由他力或加行力．而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教．將近隱滅．較諸濁世最為惡濁．現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏．諦思惟等．勤修加行。非唯他勸．非隨他轉．非為仿效其規式等．當由自力至誠發心樹立根本．以其菩薩一切諸行皆依此故。
第二修菩提心次第者．從大覺窩所傳來者現分二種．一修七種因果教授．二依寂天佛子著述所出而修。 今初
七因果者．謂正等覺菩提心生．此心又從增上意樂．意樂從悲．大悲從慈．慈從報恩．報恩從念恩．憶念恩者從知母生．是為七種。
此中分二．一於其漸次令發定解．二如次正修。 初中分二．一開示大乘道之根本即是大悲．二諸餘因果是此因果道理。
初中有三。初重要者．若由大悲發動心意．為欲拔除一切有情出生死故起決定誓．若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔．賴此悲故．不荷此擔便不能入大乘數故。悲初重要．如無盡慧經云．「大德舍利弗．又諸菩薩大悲無盡．所以者何．是前導故。大德舍利弗．如息出入是人命根之所前導．如是諸菩薩所有大悲．亦是成辦大乘前導。」伽耶經云．「曼殊室利．諸菩薩行．云何發起．何為依處。曼殊室利告曰．天子．諸菩薩行．大悲發起．有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧．終不能滿如是誓願．觀見是已轉趣難行廣大資糧．故為轉入諸行所依。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行．然因有情數量眾多行為惡暴．學處難行．多無邊際經劫無量．見已怯畏退墮小乘．非唯一次發起大悲．應恆修習漸令增長。於自苦樂全不顧慮．於利他事毫無厭捨．故易圓滿一切資糧。如修次初篇云．「如是菩薩大悲所動．全不自顧．極欲希求利益他故．而能趣入至極難行．長夜疲勞集聚資糧。如聖發生信力經說．『其大悲者．為欲成熟一切有情．全無苦生是所不受．全無樂生是所不捨。』若趣如是極大難行．不久即能圓滿資糧．決定當得一切智位．是故一切佛法根本唯是大悲。」
後重要者。諸佛獲得果位之時．不如小乘而住寂滅．盡虛空住義利眾生．亦是由於大悲威力．此若無者同聲聞故。如修次第中篇云．「由大悲心所攝持故．諸佛世尊雖得圓滿一切自利．盡有情界究竟邊際而善安住。」又云．「佛薄伽梵無住大涅槃．因即大悲。」譬如稼禾初以種子．中以雨澤．後以成熟而為最要。佛之稼禾．初中後三．悲為最要。吉祥月稱云．「以許悲為佛勝苗．初如種子增如水．長時受用如成熟．是故我先讚大悲。」由見此義．正攝法經云．「世尊．菩薩不須學習多法。世尊．菩薩若能善受善達一法．一切佛法皆在其手。一法云何．所謂大悲。世尊．由大悲故．一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊．譬如轉輪聖王輪寶所至．一切軍眾皆至其處。世尊．如是菩薩大悲所至．一切佛法咸至其所。世尊．譬如命根若在．餘根亦在。世尊．如是大悲若在．菩提餘法亦當生起。」若於如是勝道扼要．無邊教理之所成立．獲得定解．於菩薩心根本大悲所有法類．何故不執為勝教授。故如響那窮敦巴說．「於覺窩所雖請教授．終唯教云．捨世間心．修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰．「此是掘出覺窩所有教授中心。」知法扼要．獲決定解．唯此最難。故應數數集聚淨治．閱華嚴等諸大經論．求堅定解。如吉祥敬母云．「尊心寶即是．正等菩提種．唯尊知堅實．餘凡莫能曉。」
第二諸餘因果是此因果之理。初從知母乃至於慈．為因之理者。總欲離苦．數數思惟其有情苦即能生起．然令此心易生猛利及堅固者．則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍．怨敵有苦心生歡喜．親怨中庸若有痛苦多生捨置。其中初者．因有可愛．此復隨其幾許親愛．便生爾許不忍其苦．中下品愛下品不忍．若極親愛．雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦．非但不生欲拔之心．反願更大願不離苦．是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小．於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦．既無不忍亦無歡喜．是由俱無悅非悅意相之所致。如是應知．修諸有情為親屬者．是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母．故修知母．憶念母恩．及報恩三．是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子．此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲．因果無定。故知母等三種所緣．即是與樂慈及拔苦悲二者根本．故於此中當勤修學。又發心因．修諸有情皆為親者．是月稱論師及大德月．蓮花戒論師等之所宣說。
增上意樂及以發心為果之理者。由其如是漸修其心．悲心若起．便能引發為利有情希得成佛．即此便足．何故於此添增上心。欲令有情得樂離苦．慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之．若自荷負一切有情與樂拔苦．則除大乘決定非有．故須發此心力強勝增上意樂。是故僅念一切有情云何得樂云何離苦．非為滿足．須自至誠荷此重擔．故當分辨此等差別。海慧問經云．「海慧．如有商主或有長者．唯有一子．可悅可愛可惜可意．見無違逆．然此童子因其幼稚而作舞娛．墮不淨坑。次其童子若母若親．見彼童子墮不淨坑．見已雖發號哭憂嘆．然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所．彼見一子墮不淨坑．見已急急舉止慌措．欲出其子心甚愛顧．全無嘔吐．跳不淨坑取出其子。」此說三界為不淨坑．獨愛一子謂諸有情．若母若親者謂聲聞獨覺．見諸有情墮生死中．憂慼嘆嗟然不能出。商主長者謂諸菩薩．法譬合說。又說獨一愛子落不淨坑．如母之悲．聲聞獨覺亦皆共有．故依悲愍．當發荷負度眾生擔增上意樂。如是若發度有情心．然我現時不能圓滿利一有情。又非止此．即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情．利亦唯能引發解脫．不能立於一切種智。故當思惟無邊有情．誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義．則知唯佛方有此能．故能引發為利有情欲得成佛。
第二如次正修分三．一修習希求利他之心．二修習希求菩提之心．三明所修果即為發心。 初中分二．一引發生起此心所依．二正發此心。 初中分二．一於諸有情令心平等．二修此一切成悅意相。 今初
如前下中士中．所說諸前行等所有次第．於此亦應取來修習。又若此中不從最初遮止分黨．令心平等．於諸有情一類起貪．一類起瞋．所生慈悲皆有黨類．緣無黨類則不能生．故當修捨。又捨有三．行捨受捨及無量捨．此是最後。此復有二．謂修有情無貪瞋等煩惱之相．及於有情自離貪瞋令心平等．此是後者。修此漸次為易生故．先以中庸無利無害為所緣事．次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已．次緣親友修平等心。若於親友心未平等．或由貪瞋分別黨類．或貪輕重令不平等。此亦平已．次於怨敵修平等心．此若未平．專見違逆而起瞋恚。若此亦平．次當遍緣一切有情．修平等心。
若爾於彼由修何事能斷貪瞋．謂修二事。就有情者．謂念一切欣樂厭苦．皆悉同故．緣於一類執為親近而興饒益．於他一類計為疏遠．或作損惱或不饒益．不應道理。就自己者．當作是思．從無始來於生死中．未經百返為我親屬．雖一有情亦不可得．於誰應貪．於誰當瞋．此是修次中篇所說。又於親屬起貪愛時．如月上童女請問經云．「我昔曾殺汝一切．我昔亦被汝殺害．一切互相為怨殺．汝等如何起貪心。」及如前說無定過時．一切親怨速疾變改所有道理．當善思惟．由此俱遣貪瞋二心。此取怨親差別事修．故不須遣親怨之心．是滅由執怨親為因．所起貪瞋分黨之心。
引發一切成悅意相者。修次中篇云．「慈水潤澤內心相續．如濕潤田．次下悲種易於增廣．故心相續以慈薰習．次應修悲。」所說慈者．謂於諸有情．見如愛子悅意之相。又此所說由修等捨．息滅貪瞋不平惡澀．如調善田。次以見為悅意慈水而潤澤已．下以悲種．則大悲心速疾當生．應當了知極為切要。此中有三．初修母者。生死無始．故自受生亦無始際．若生若死輾轉傳來．於生死中未受此身．未生此處決定非有．亦無未作母等親者。如本地分引經說云．「我觀大地．難得汝等長夜於此未曾經受無量生死。我觀有情．不易可得長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教．若餘尊重．若等尊重。」此復非僅昔曾為母．於未來世亦當為母．無有邊際。如是思惟．於為自母．應求堅固決定了解。此解若生．次念恩等亦易發生．此若未生．則念恩等無所依故。
二修念恩者。修習一切有情是母之後．若先緣於現世母修速疾易生。如博朵瓦所許而修．先想前面母相明顯．次多思惟非唯現在．即從無始生死以來．此為我母過諸數量。如是此母為母之時．一切損害悉皆救護．一切利樂悉皆成辦。特於今世先於胎藏恆久保持．次產生已黃毛疏竪．附以暖體十指捧玩．哺以乳酪授以口食．口拭涕穢手擦屎尿．種種方便．心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食．寒時給衣．乏時給財．皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得．是負罪苦及諸惡名．受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦．較其子死寧肯自死．較其子病寧肯自病．較其子苦寧肯自苦．出於自心實願易代．用盡加行除苦方便．總盡自己所知所能．但有利樂無不興辦．凡有損苦無不遣除．於此道理應專思惟。如是修已．若念恩心非唯虛言真實生者．次於父等諸餘親友．亦當知母如上修習。次於中人知母而修．若能於此生如親心．則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心．次於十方一切有情．知母為先漸廣修習。
三修報恩者。如是唯除轉生死故不能相識．而實是我有恩之母．彼等受苦無所依怙．捨而不慮自脫生死．薄無慚愧何甚於此。如弟子書云．「諸親趣入生死海．現如沈沒大水中．易生不識而棄捨．自脫無愧何過此。」故若棄捨如是有恩．於下等人且不應理．況與我法豈能隨順。如是思已．取報恩擔．即前書云．「嬰兒始產全無能．飲誰慈力授乳酪．依慈多勞此諸母．雖最下等誰樂捨。」又云．「由得誰腹而安住．由誰悲慎而取此．此母煩惱苦無依．最下眾生孰樂捨。」無邊功德讚云．「有情無明盲．意樂衰損慧．為父子承事．慈悲饒益我。棄此獨解脫．非是我之法．故汝發願度．無怙諸眾生。」若爾如何報其恩耶．生死富樂母自能得．然彼一切無不欺誑．故我往昔於由煩惱魔力所傷．如於重傷注硝鹽等．於性苦上更令發生種種大苦。慈心饒益．應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩。中觀心論云．「又由煩惱魔．傷害已成瘡．我如注灰水．反令苦病苦。若有於餘生．慈敬及恩益．欲報其恩惠．除涅槃何有。」不報恩擔．重於大海及須彌擔．若能報恩．即是智者稱讚之處。如龍王鼓音頌云．「大海及須彌．地等非我擔．若不知報恩．即是我重擔。若人心不掉．報恩及知恩．令恩不失壞．智者極讚此。」總之自母未住正念．心狂目盲復無引導．步步蹎蹶趣向可怖險崖而行．其母若不祈望其子．復望於誰。若子不應從其險怖救度其母．又應誰救．故應從此而救度之。如是若見為母眾生．由煩惱魔擾亂其心．自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生．決定勝道。又無真實善友引導．一一剎那造作惡行．如步蹎蹶。總於生死．別於惡趣奔馳懸險．母當望子．子應濟母。如是思已．拔出生死而報其恩。集學論云．「煩惱狂癡盲．於多懸險路．步步而蹎蹶．自他恆憂事．眾生苦皆同。」此說如是觀已．不應於他尋求過失．見一功德應覺希有．然此亦合苦惱之理。
第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者．謂不具足安樂有情。行相者．謂念云何令遇安樂．惟願令其獲得安樂．我應令其遇諸安樂。勝利者．三摩地王經云．「遍於無邊俱胝剎．盡其無量眾供養．以此常供諸勝士．不及慈心一數分。」此說較以廣大財物．於究竟田常時供養．其福尤大。曼殊室利莊嚴佛土經云．「於東北方有大自在王佛．世界曰千莊嚴．其中有情皆具安樂．如諸比丘入滅定樂。設於彼土修淨梵行．經過百千俱胝年歲．若於此土最下乃至於彈指頃．緣一切有情發生慈心．其所生福較前尤多．況晝夜住。」寶鬘論云．「每日三時施．三百罐飲食．然不及須臾．修慈福一分。天人皆慈愛．彼等恆守護．喜樂多安樂．毒刀不能害。無勞事得成．當生梵世間．設未能解脫．得慈法八德。」若有慈心．天人慈愛自然集會．佛以慈力戰敗魔軍．故守護中為最勝等．故雖難生然須勵力。集學論說．當一切心思惟金光明中．開示修習慈悲偈文．下至語中讀誦而修。其文為「以此金光勝鼓音．於三千世界中．惡趣諸苦閻羅苦．匱乏苦苦願息滅」等。修慈次第先於親修．次於中庸．次於怨修．其次遍於一切有情如次修習。修習道理．如於有情數數思惟苦苦道理．便生悲愍．如是亦當於諸有情．數數思惟缺乏有漏無漏諸樂．樂缺乏理．若修習此．欲與樂心任運而起．又當作意種種妙樂．施諸有情。
二修悲中悲所緣者．由其三苦如其所應．苦惱有情。行相者．謂念云何令離此苦．願其捨離．我當令離。修習漸次先於親友．次於中者．次於怨修．若於怨處如同親友．心平等轉．漸於十方一切有情而修習之。如是於其等捨慈悲別分其境．次第修者．是蓮花戒論師隨順阿毘達磨經說．此極扼要。若不別分．初緣總修似生起時．各各思惟．皆悉未生。若於各各皆生前說變意感覺．漸次增多．後緣總修．隨緣總別．清淨生故。修習道理．當思為母此諸有情墮生死中．如何領受總別諸苦．具如前說。此復若修前中士道已生起者．比自心修易於生起。若於自上思惟此等．則成引發出離心因．若於他上而思惟者．則成引發悲心之因。然未先於自上思惟．則不能生令至扼要。此乃略說．廣則應如菩薩地說．悲心所緣百一十苦．有彊心力應當修學。此說較諸聲聞現證究竟苦諦．以厭患心所見諸苦．菩薩修悲思苦眾多．若無量門思惟無樂苦惱道理．慈悲亦多。若恆思惟則能發生猛利堅固．故少教授便覺飽足．棄修諸大教典所說．力極微弱。此如前說趣大乘門是發心理．及以大悲為根本理．善別此等．以觀察智思擇修習．後生證悟。若其知解未善分別．唯專策勤略生感觸．全無所至．修餘事時皆如是知。
其悲生量者。修次初篇云．「若時猶如可意愛子身不安樂．如是亦於一切有情．欲淨其苦．此悲行相任運而轉．性相應轉。爾時即是悲心圓滿．得大悲名。」此說心中最愛幼兒若有痛苦．其母能生幾許悲痛．即以此許而為心量．若於一切有情悲任運轉．說為圓滿大悲體相。由此生起大慈之量．亦當了知。又彼論插敘(「插敘」原譯為「緒」)云．「由修如是大悲力故．立誓拔濟一切有情．願求無上正等菩提．以為自性菩提之心．不須策勵而得生起。」此說能生願心之因．須前所說如是大慈。由此當知大菩提心發生之量．此非已至高上聖道所有發心．初發業者所有發心說為如是。攝大乘論亦云．「清淨增上力．堅固心昇進．名菩薩初修．無數三大劫。」三無數劫起首菩薩．亦須發起如是之心。
故全未知此之方境．僅作是念．為欲利益一切有情．願當成佛．為此義故我行此善。發此意樂便大誤會．未得謂得．堅固所有增上之慢。不以菩提心為教授中心而善修習．追求餘事勵力欲想超邁多級．了知大乘扼要觀之．實可笑處。多經宣說諸勝佛子．於多劫中尚須執為修持中心而正修學．況諸唯能了知名者。又此非說不修餘道．是說須將修菩提心．而為教授中心修習。總未能生前說領感．若善了知大乘學處．堅信大乘．亦可先為發心正受律儀．次乃修習菩提之心。如入行論．先受律儀及菩提心．次於彼學六度之中修靜慮時．乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故．於先亦須修眾多心．謂思惟勝利．七支皈依．修治身心．了知學處．發心欲護。故進道中．修空性解須漸增進尚有名在。然此相等大菩提心．亦須善修上上轉勝．令道昇進名亦弗存。此於一切佛子唯一真道．波羅蜜多教授論中．宣說二十二種發心．從諸論師解釋此等進道之理．應當了知。
第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後．應作是思．噫．此諸有情．可愛悅意如是乏樂．眾苦逼惱．云何能令得諸安樂．解脫眾苦。便能荷負度此重擔．下至語言亦當修心。前報恩時雖亦略生．然此說者．僅生慈悲與樂離苦．猶非滿足．是為顯示須有慈悲．能引是心．我為有情成辦利樂。又此非唯於正修時．即修完後．一切威儀皆能憶念．相續修習增長尤大。修次中篇云．「此即大悲．或住定中．或於一切威儀之中．於一切時一切有情．皆當修習。」悲是一例．隨修何等所緣行相．一切皆同。如大德月大論師云．「心樹自從無始時．煩惱苦汁所潤滋．不能改為甘美味．一滴德水有何益。」謂如極苦「[口*敵]噠」大樹．以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味．薰心相續．少少修習慈悲等德．悉無所成．是故應須相續修習。
第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致．便見利他定須菩提．起欲得心．然僅有此猶非滿足。如皈依中說．由思惟身語意三事業功德．先應盡力增長淨信。論說信為欲依．次於彼德發起誠心證得之欲．則於自利亦定了知．一切種智必不可少。能為引生發心之因．雖有多種．然悲為勝．自力所發極為殊勝．此是修次初篇引智印三摩地經所說。
第三顯所修果即為發心者。總相如前所引現觀莊嚴教義。其差別者．隨順華嚴經義．入行論云．「應知如欲往．正往之差別．如是智應知．此二別如次。」此說分為願行二種。異說雖多．然作是念．為利有情．願當成佛或應成佛．作是願已於施等行隨學未學．乃至何時未受律儀．是名願心。受律儀已當知此心．是名行心。修次初篇云．「為利一切諸有情故願當成佛．初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧．是名行心。」此中雖有多種徵難．茲不廣說。註．菩提心總相者．即本卷四緣發心中．現觀莊嚴論云．「發心為利他．欲正等菩提。」
菩提道次第廣論卷八終