第四修觀成就之量。如是觀慧觀擇修習．乃至未生前說輕安．是名隨順毘缽舍那．生輕安已乃是真實毘缽舍那。輕安體相生起道理．俱如前說。又奢摩他先得未失．亦有由彼所引輕安．故非略有輕安便足。若爾云何．謂修觀察．若由自力能引輕安．此後乃名毘缽舍那。緣盡所有性及緣如所有性．二種毘缽舍那．得限皆同。如解深密經云．「世尊．若諸菩薩乃至未得身心輕安．於如所思所有諸法．內三摩地所行影相作意思惟．如是作意當名何等。慈氏．非毘缽舍那．是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」般若波羅蜜多教授論云．「彼由獲得身心輕安為所依止．即於如所善思惟義．內三摩地所行影像．勝解觀察．乃至未生身心輕安．是名隨順毘缽舍那所有作意。若時生起．爾時即名毘缽舍那。」此說緣於盡所有性成奢摩他．毘缽舍那及雙運等．與緣如所有性相同。若由自力能引輕安．則亦能引心一境性．故由觀慧思擇自力而能引生心一境性．是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者．由修觀察亦能助伴正奢摩他．故不應執凡修觀察．住分損減。又成不成緣如所有止修觀修毘缽舍那．謂由是否隨於一種無我正見．獲得無謬清淨了解緣彼而修．而為判別．非餘能判。為由何等不能判別．謂修習故．心境二相粗分皆滅．如淨虛空．心具顯了澄淨差別．如無風燭不動久住。意識所現內外諸相皆覺如虹或如薄煙．久住彼相。又於意識現起一切所取境界．注心觀察皆不忍觀漸趣隱沒。又彼先從粗相外境．色聲等上．如是顯現。次漸修習．內心了別領觸等相亦漸離脫．於彼住心皆不堪住．雖有彼等境相現起．然非獲得．通達無二真實正見。又彼諸境．現為杳茫．亦全不能立為通達中觀所說如幻之義．以於正見心未趣向久修住分．皆有如是境相現故。如幻之義要如前說．依止二量乃能現起．一決斷無性理智定解．二顯現難遮名言量成。色等諸境於意識前．現為薄淨似虹霓者．是離所觸礙著之相．及雖無礙而甚明顯二相聚合。此定解中。全無無性真定解故．是將所破自性．與質礙觸執二為一．假名無自性故。若不爾者．許彼即是中觀所說如幻妄義．見如虹霓薄煙之事．應不於彼起諸分別．執有自性．以於彼事所起定解．即是定解境無性故。又凡取其質礙觸事．應不於彼引無性解．以取彼事即是妄執有自性故。是故色等如是現時．現為微薄澄淨等相．非能破壞執實之境．故亦非是如幻之義。若已先得清淨正見未忘失者．容現如幻．前已廣說。善知識阿蘭若師所傳諸道次中．關於引生空解道理．曾作是說．「先修補特伽羅無我．次於法無我義．若念正知攝持而修．若時太久．念知難攝．時沈時掉利益極小．故以上午下午初夜後夜四座之中各分四座．一晝夜中修十六座．尚覺明了感觸之時．即當止息。由如是修覺修未久．然觀時間日時速逝．是攝心相。若覺久修觀時未度．是未攝心．攝持心時煩惱輕微．自覺一生似無睡眠．次能一座經上午等。爾時生定能具四相．一無分別．謂住定時．雖息出入皆不覺知。息及尋思至極微細．二明了．謂與秋季午時空界明了無別。三澄淨．謂澄如杯中．注以淨水置日光下。四微細．謂住前三相之中．觀外諸法細如毛端了了可見。如是隨順無分別智．然若觀待無分別智．則此自性仍是分別．說名顛倒。辨中邊論云．隨順為顛倒。」如辨中邊論．說諸異生修習空性．其最善者．亦當立為隨順顛倒．故雖未生所餘眾相．若修前說無謬正見．是名修習無我之義。若未能修決擇無謬正見之義．縱有四相不能立為修諸了義．是故是否修如所有義．如前所說。如修彼故．後現如幻亦如前說．應當了知。

菩提道次第廣論卷二十四　毘缽舍那　由修習故毘缽舍那成就之量　PDF檔下載