南山律在家備覽略編 例言
｜數年已來，欲於南山律中摭挈其為在家居士所應學者，輯為一部，名曰南山律在家備覽。老病因循，卒未成就。今先輯略編，別以流通。雖文不具足，義未詳釋。而大途略備，即此亦可闚見廣本之概致焉。
｜所云南山律者。唐道宣律師居終南山，後世因稱其撰述曰南山律。南山以法華涅槃諸義，而釋通四分律。貫攝兩乘，囊包三藏，遺編雜集，攢聚成宗。其撰述最著者，為四分律刪繁補闕行事鈔（略云事鈔）四分律含註戒本疏（釋南山所集含註戒本 略云戒疏）四分律隨機羯磨疏，（釋南山所集隨機羯磨 略云業疏）世稱為南山三大部。雖正被僧眾學習，而亦兼明三歸五戒八戒等。又法體持犯等諸義章，亦多通於五八戒也。逮及北宋，元照律師居錢塘靈芝寺，中興南山律宗。撰資持記以釋事鈔，撰行宗記以釋戒疏，撰濟緣記以釋業疏。今輯南山律在家備覽，即據已上諸書而為宗本併採擷南山拾毗尼義鈔釋門歸敬儀，靈芝芝苑遺編等，以為輔助。 是編兼收南山靈芝二家撰述，而唯標云南山律者。以靈芝撰述皆依南山遺笵，發揚光大，纘述相承，故唯標云南山律也 若爾，何以榑桑學者謂南山宗唯識，靈芝宗法華耶。答。是蓋唯闚一斑，未及全豹也。南山三觀，雖與唯識近似。然如戒體顯立正義中云是故行人常思此行即攝律儀等，又云今識前緣終歸大乘等，如是諸文，實本法華開顯之義，蓋無可疑。惟冀學者虛懷澄心，於南山靈芝諸撰述等精密研尋，窮其幽奧未可承襲榑桑舊說，輕致誹評
｜南山撰述中引文，多以略稱。其僅標律云或四分者，即四分律。十誦者，即十誦律。僧祇者，即僧祇律。五分者，即五分律。善見者，即善見律毗婆娑。母論者，即毗尼母論。了論者，即二十二明了論，或此論疏。多論或婆論者，即薩婆多毗尼毗婆沙。伽論者，即薩婆多摩得勒伽。五百問者，即五百問論。以上皆為律部重要之典籍。此外如善生，即優婆塞戒經。智論，即大智度論。成論，即成實論等。其所引文，每與現今流傳藏本稍有不同。或是古藏異本，或轉錄他師撰述中文。或為隨宜刪節，或以釋義參入。恐後之學者於是致議，故預辨明以遮疑難
｜南山靈芝所釋法相名義，頗有與常途異者。是或別有所據，或隨宜會通。學者於此，未可謬執成見，應善分別觀之
｜是編分為四篇，一宗體篇二持犯篇三懺悔篇四別行篇。於篇中復分為門，再分為章節項支類端目，以示次第。其標分之名目，或依鈔疏原文，或隨宜酌定。
｜是編所錄諸文，雖或加刪節，而不失原文大意。 於諸文末，註明出處。所指卷數，三大部及記據津刊會本，其他亦據津刊者言。
｜錄寫諸文，皆於上下用『』記號，以示起訖。記號之中，若有雙行小註，皆是原文。或須別附以說明者，則於記號之外，以小字另行書寫。
｜諸文上端皆冠以▲△記號。冠以▲者，示此文別起。冠以△者，示與前義有所關係。其△記號下，有續云又云之別。續云者，示此文與前段相續又云者，示此文與前不相續，而義有關係。
｜凡記文釋上鈔疏文者，又戒疏釋上含註戒本文業疏釋上隨機羯磨文者，皆與上文連寫，不冠以記號。或有旁引他文以釋者亦爾。
｜諸文有稍難識別者，或數段文相續者，則於記中略錄科文。於大科旁加══記號，於小科旁加──記號。（大科者總括一段之文小科者於一段文中復加分析） 若有數段文相續，而科文繁雜未易分辨者。別錄科表，以小字列於文後，俾備對閱。
｜凡記中牒鈔疏文者，用◇記號。但易見者不標。 又戒疏牒含註戒本文，或業疏牒隨機羯磨文者，用◈號記。
｜凡別編錄圖表或附以說明等，皆低格小字而示區別。
｜南山之文古拙，而義賾隱。後之學者，未可畏難，淺嘗輒止。宜應習覽，自易貫通
｜養疴山中，勉輯是篇。偶有疑義，無書可攷。益以朽疾相尋，昏忘非一。舛譌脫略，應所未免率為錄出，且存草稿重治校訂，願俟當來
謹案例言之末，泉州所藏原稿附記云，「二十九年歲次壽星 月 日，輯錄宗體篇竟，并識。沙門善夢，時年六十有一，居毗湖山中。」例言所謂養疴山中勉輯是篇者，即指宗體篇而言。其後續輯持犯懺悔別行三篇，一依宗體篇例。故大師寫定原稿寄滬時，刪此附記。茲仍依泉稿補識，俾可考見大師輯成是篇之時地。又原稿寄滬後未即印行，大師復就泉州藏稿，加以補正。故編校是書，參合滬泉兩稿，互相補充。例如八一八二兩頁依事鈔所列二表，即從泉稿增入者。餘詳別行篇末附記。惟五頁十六行無妨福善下，泉稿空一格，於例尤合。因已從滬稿製版，難以改正，并識於此。
大藏經會謹識