南山律在家備覽　略編　　（學者宜先詳覽卷首之例言及目表然後再閱正文）

宗體篇

▲事鈔云『今略指宗體行相，令後進者興建有託』　　資持釋云『興謂發心。建即立行。識體進行，成因感果，故云有託。』

△事鈔又云『但戒相多途，非唯一軼。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。　且據樞要，略標四種。一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。』　　資持釋云『初敘廣。上二句據法明廣，五八十具四位不同。次二句約心明廣，即上四位各有三品。若下二句就境明廣，情及非情不可數故。　且下示要。樞即門樞，亦取要義。』

（三品者，見後歸戒儀軌五戒中依境發心文。）

▲資持云『欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相　有云，未受名法，受已名體。今謂不然。法之為義貫徹始終，安有受已不得名法。須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒，或可並以法字貫之，方顯體及行相非餘泛善』

（為行有儀名相者。戒相有二義。一約行為相，如今所云。二以法為相，如後持犯篇所示。）

▲資持云『問，所以唯四，不多少者。答。攝修始終，無闕賸故隨成一行，四義整足言有次第，行不前後』

▲資持云『問，法之與體，同異云何。答。業疏云，體者戒法所依之本。是則法為能依，體是所依，不可云同。又云，戒體者，所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體。據此不可云異。應知言法未必是體，言體其必是法不即不離，非同非異』　　濟緣云『問，即法是體，法體何分。答。若望未受，但名為法，體是無情若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功乃名為體如藥丸喻。藥味各別如戒法也，和合成丸如戒體也。丸非他物，即藥成丸。雖異而同，雖同而別。如是知之。』（見業疏記卷十六）

▲資持云『問，行相何異。答。三業分之。』（已上皆見事鈔記卷三）

（三業分之者，戒行屬意，戒相屬身口。行屬意者，約能察言，見後戒體門圓教宗能憶能持能防等疏記之文，及戒行門首段鈔記之文。）

（相屬身口者，見後持犯篇持犯總義門成就章就業明四行文。　若爾，何故資持又云三業造修名行耶。答。彼兼所察言也。）

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