南山律在家備覽　略編　　（學者宜先詳覽卷首之例言及目表然後再閱正文）

持犯篇

▲事鈔云『然戒是生死舟航，出家宗要　受者法界為量，持者麟角猶多良由未曉本詮，故得隨塵生染　此既聖賢同有欽序。何得抑忍不論。故直筆舒之，略分四別。一者戒法，此即體通出離之道二者戒體，即謂出生眾行之本三者戒行，謂方便修成，順本受體四者戒相，即此篇所明，通亙篇聚』　　資持釋云『初二句標歎戒功。依此淨戒得越苦海，故如舟航。凡入道門無不稟戒，故是宗要。　受下明多犯所以。受時徧境俱發，故通法界。隨中一行猶難，故如麟角。（麟是瑞獸，國君有道乃現。止有一角，舉此喻其少耳。）受多持少，患在迷教，故云良由等。本詮即目律教。塵染即是毀犯。　此下示意列章，上句引聖為況。何下顯今須述。故下列示章門。通出離者貫徹因果故。生眾行者基址義故。順本受者是隨行故。通篇聚者屬教詮故，亙即徧也。』

（通亙篇聚者，是即以戒本為相，就法而辨　文舉篇聚，局具戒言。若五八戒，如濟緣云，罪無篇聚，至於大重小輕方便趣果義則不別也。）

（事鈔中，標示戒法戒體戒行戒相四種，前後文凡兩出。其中戒法戒體戒行，前後文義大同，今並編入宗體篇內。唯戒相一種，前後有異，前約行言，後就法辨。就法中，廣示持犯，卷帙繁重，故今別立持犯篇具明此義前宗體篇中第四門戒相，僅明約行一義耳。）

▲資持云『問，何者為相。答。如後釋戒，三科束之，一所犯境，二成犯相，三開不犯，總為相矣。更以義求，亦為三別，一犯與不犯，二犯中有輕重不同，三有方便根本差別。統論其相，不出心境如下更解。』

▲資持云『問，何以不但釋相而總論四戒者。答。戒是一也，軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，覽而可別名相由法成體，因體起行，行必據相當知相者即是法相，復是體相，又是行相，無別相也若昧餘三，直爾釋相，既無由序，不知所來。徒自尋條，終難究本。』（已上皆見事鈔記卷十五）

▲資持云『前明戒法但述功能，次明戒體唯論業性，後明戒行略示攝修。若非辨相，則法體行三一無所曉。何以然耶。法無別法即相是法，體無別體總相為體，行無別行履相成行是故學者於此一門，深須研考然相所在，唯指教詮。舉要示相不出列緣，緣雖多少不出心境。罪無自體，必假緣構，非境不起，非心不成若曉此意，類通一切皎如指掌。餘更如文。』（見事鈔記卷十七）

▲資持云『以總收別，由別顯總前後相照，持犯方明』（見事鈔記卷十五）

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