六、復興西藏佛教格登派之略史
西藏佛教自唐至元，凡數百年，其興廢變遷之浪，起沒非一。諸講論者，多無切實之行持，其修行者，又多盲無聞慧。學顯教者則專騖大乘無羈之行，樂密法者，尤以躐等為能事。戒律禁行，棄如糠稗，僧伽羯摩，那是全無見聞的了。爾時有宗喀巴大師者應運而出，多聞實行慎重戒律，依據阿底峽尊者之教授，若顯若密，皆建立修行一定之程序，堵絕學者偷便宜之心理。西藏佛教由是又為之一振，遂形成今日威聲赫赫之黃教派了。
其建立顯教之行者，謂總一切經論，其所為獲得之目的，要之不出二事︰一、令眾生離過，二、令眾生生德。其過可分三類︰一、諸非福業，能令墮諸惡趣；二、有漏眾善，皆不順涅槃；三、自私之心理，能障菩薩大心。離彼三過，便能不墮惡趣，不受流轉，不滯小乘。令所生之德，可為二類︰一、未出世者，即增上生法；二、出世間者，即決定勝法。後又分二︰一、唯自一人解脫生死；二、令一切有情證大菩薩。令眾生離惡趣生善趣者，即修十善、五戒等人天乘善法而足，故非佛說法之真實目的，其目的在令有情永出生死及成佛耳。為成辦此故，略有三種法要︰謂出離心、菩提心、真空見。若無出離心者，定不能出生死輪轉，自不願出故。若無菩提心者，定不能成佛，永不能入菩薩數故。若無真空見者，決定不能斷除二障現證二空，以無真實義以之真對治故。又若無出離心者，定不能發大菩提心，以自未厭三界流轉，決定不想度脫他故。又若不知苦者，定不能發真出離心，以未知苦，定不厭患，不厭患者，定不捨離故。又能知三界之微細行苦者，定須先知三惡趣之粗重苦苦。能畏三惡趣之苦者，定須先知人死亦可墮落其中。能畏墮落者，必須先知人壽無常及死期無定，能愛時光，恐死沒者，必須能知人身利益及難得也。能修正法證得樂果者，應先知我輩，下至減一過失，生一德，皆賴善知識誨導之力，即就世間庸常工作，若無前賢之教導，尚難成辦，況云從未見聞之出世法乎。
故一切功德之根本，最初即應依善知識，其他進修人身利大難得，壽量無常及三惡趣苦等。由此能令發生粗分畏苦之心。由畏苦故便思能解脫能救護之方便，然此方便絕非神權或人等之可能，要須自己之防惡修善，方能脫離也。然此防惡修善之法，由誰能說之，及誰能行之耶？厥惟如來自證自說，及唯佛徒乃依佛行，故此三寶，乃真能救護眾生之歸依處耳。次觀三界同一火宅，其苦之源，為煩惱及業，即由斯二諦，便令眾生常迴轉於大苦輪中永無休期也。唯有滅除苦集，乃為安樂，其能滅除者，唯有三學，依此實行，便能解脫生死，永斷苦種也。再進觀一切有情，其心念相續，從無前際，惑業所漂，人生遊遍，所經之胎卵二生，定蒙父母之慈悲惠育，乃得生全，故一切有情，皆是自己之多生父母，而且恩德深厚焉。為欲酬報父母恩故，必須為其除苦與樂，欲想成辦如此偉大之誓願責任故，除成佛而莫由達。故依慈悲之根本，便能發生為利有情之大菩提心，依此心故廣修諸行，圓滿福智二種資糧，由此乃能現正等覺也。
即以此次第故，總括大小乘一切經論之詮，罄無所餘。譬如戒律廣明苾芻之開遮持犯等相，即是出離三界之方便所攝。俱舍之廣明生死還滅，總別因果等，即是中士道之總相所攝。《大般若經》、《中觀論》及《現觀莊嚴論》等，即是廣明菩薩之總行及正見。其餘之宣說諸佛菩薩功德事業等經論，即是明皈依三寶及發菩提心之境。故總三藏之一切大小乘經典，悉皆歸入此大菩提道次第之中，亦即明一切經論，皆是成佛之真正教授，更不容無知淺識之後學速次躐等妄行取捨執一而謗百也。
其建立密法之次第者，謂凡學密法者，必先完成菩提心以前如上所說之功德，若無此德，則無入密之基礎也。次須依止具足德相之大阿闍黎，受圓滿灌頂，未得大灌頂尚不得聞密法之教義，況云起修耶？次於灌頂時所受之三昧耶及別解脫律儀，須嚴謹守護，若不持戒尚不能得人天善趣，況云成佛耶？已能嚴謹持淨戒者，次須精研密法之真實義，不爾則徒修假相之儀軌，終無現證真實之希望。通達實義之後，猶須勇猛恆常，勤修生起次第之法，以未成本尊相應之勝三摩地，縱然妄修息脈空點及光明等定，終久是不得生起的。如已善修生起次第者，次當進修圓滿次第，若無幻身及光明定等，以證佛果之色法二身，唯修本尊行相之三摩地，仍無所成故。其密部之經論儀軌，唯詮此義而無餘，故一切密法，皆有決定之法則及次第，凡無定則及超越等次之傳述，皆非清淨之密法，亦可知矣！宗喀巴大師雖對於顯密二教，俱與以有次第有條理之整頓，然佛法能久住至今而不晦者，尤以其重視戒律，及學行相應，為最有力者也。