第四章 第七果：發菩提心
第七，啟發最勝菩提心。若已立下一切眾生義利的成辦擔子悉落在我身的誓言，則一如誓言，究係有力成辦還是無力成辦？觀察自己，發現成辦一切眾生義利固不消說，即使少分眾生的具量義利也無力成辦。因此想到，到底誰具足成辦一切眾生義利的方便呢？尋求發現，趨行菩薩行能夠成辦無量無邊的眾生義利，依此而成佛的話，則如如了知一切眾生的界、心思、隨眠——只不過是眾生自身的種性不廣增不覺醒，就佛而言，趨行成辦一切眾生義利實具不逾乎時、不待劬勞、任運俱成的能力；如此而得見到圓滿利他唯佛具有。而事實上，較之為了脫離自己一切苦而證得解脫，成辦一切眾生義利顯然是更難更可貴的，如此想來，尤必證得佛位。生起無量欲求、祈願、好樂，應常常作願而修習，並以無邊正理異名而導出定解；當生起以欲求利他為增上緣，以欲求菩提為助伴的特別的心，就是所謂的發起最勝菩提心了。
如此的發心，與入大乘資糧道、成為菩薩、得佛子名、為世間人天的禮敬處，生起佛種苗芽、以及如來深思彼義而如藥樹苗及初月般特為信解慈護，都是同時的。欲求利他是指欲求脫離一切眾生苦的大悲為體性的欲求；欲求菩提是指為了無上菩提或圓滿利他、一種取求作業為體性的欲求，這兩者必須迭替修習，就像大乘的左右二足。
要言之，生起清淨的增上心以上，雖有能力現為推測、比知少分所教化眾生的心思而成辦義利，卻難以觀察眾生的界、隨眠，也無力如如實實成辦少分義利，於任所行持的一切眾生義利，得令成熟是不無困難的。繼而力量越趨廣大，菩薩加行道時，因有能力觀察無量眾生心思，成辦義利，但仍難以觀察眾生的界、隨眠，於任所成辦的利他義利，得令成熟也有少許困難。而後漸次觀察，越發深細，八地以上時，能夠如如了知無量無邊眾生的界、隨眠，成辦義利時也已捨去了粗分的精進之相，得如菩薩所祈願的，有力成辦。然後證得十地，成辦利他之理，等如隨順於佛，能夠善為見知無邊眾生的界、心思、隨眠，有力成辦廣大義利。最後成佛了，能夠如如實實見知一切眾生的界、心思、隨眠，能夠齊現同行眾生義利，所成辦的眾生義利絲毫也不會不成熟不合宜，只不過是唯須隨行、觀待眾生各自的能力成熟與否罷了。所謂的界，是指種性，是眾生各自的種性那一種易於覺醒。隨眠是指習氣，是眾生那一種習氣為重。心思是指了知之量。信解是指與那一種祈願關係深切。這一切粗細分一一部分都能不含混不錯亂、成辦眾生義利的，唯一就是佛而已，其他是沒有的；從發心起，即以此佛位為主要的所證品的理由也在乎此。廣的發心理則，自他相換中詳述。