唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無縛解品第十五
爾時具壽善現。白佛言。世尊。如說菩薩摩訶薩被大乘鎧者。云何菩薩摩訶薩被大乘鎧。佛告善現。若菩薩摩訶薩。能被布施乃至般若波羅蜜多鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩。能被四念住乃至八聖道支鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被內空乃至無性自性空鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩。乃至能被如來十力乃至十八佛不共法鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩。能被一切智道相智一切相智鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩。能自變身如佛形像放大光明照三千界。乃至十方殑伽沙等諸佛世界。與諸有情作饒益事。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。
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復次善現。若菩薩摩訶薩。被如是等諸功德鎧。放大光明照三千界。乃至十方殑伽沙等諸佛世界。亦令諸界六種變動。謂動極動等極動等。為諸有情作大饒益。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。復次善現。若菩薩摩訶薩。能被布施波羅蜜多大功德鎧。普化三千大千世界如吠琉璃。亦化自身為大輪王。七寶眷屬無不圓滿。諸有情類。須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須乘與乘。塗香末香。燒香花鬘。房舍臥具醫藥燈燭。真珠金銀。及餘種種珍寶資具。隨其所須悉皆施與。作是施已。復為宣說六到彼岸相應之法。令彼聞已終不墜墮。至得無上正等菩提。常不捨離六到彼岸相應之法。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師。或彼弟子住四衢道。對大眾前化作種種貧乏有情。隨其所須皆化施與。於意云何。如是幻事為有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。能被布施波羅蜜多大功德鎧。或化世界如吠琉璃。或化自身為輪王等。隨有情類所須施與。及為宣說六到彼岸相應之法。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故。諸法性相皆如幻故。
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復次善現。若菩薩摩訶薩。自被淨戒波羅蜜多大功德鎧。為有情故。生輪王家。紹輪王位。富貴自在。安立無量百千俱胝那庾多眾於十善業道。或四靜慮四無量四無色定。或四念住乃至八聖道支。或空無相無願解脫門。或佛十力乃至十八佛不共法。亦為宣說如是諸法。令其安住。至得無上正等菩提。於如是法常不捨離。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師。或彼弟子住四衢道。對大眾前化作無量百千有情。令其安住十善業道。乃至十八佛不共法。於意云何。如是幻事為有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。為有情故生輪王家。紹輪王位。富貴自在。安立無量百千俱胝那庾多眾於十善業道。乃至十八佛不共法。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故。諸法性相皆如幻故。
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復次善現。若菩薩摩訶薩。自被安忍波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現。云何菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現。若菩薩摩訶薩。從初發心至得無上正等菩提。被安忍鎧。常作是念。假使一切有情之類。皆持刀杖來見加害。我終不起一剎那頃忿恨瞋心。勸諸有情亦修是忍。善現。是菩薩摩訶薩。如心所念皆能成辦。乃至證得一切智智。常不捨離如是安忍。亦令有情修如是忍。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師。或彼弟子住四衢道。對大眾前化作種種諸有情類。或持刀杖更相加害。或有相勸修安忍行。於意云何。如是幻事為有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。自被安忍波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被安忍波羅蜜多大功德鎧。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故。諸法性相皆如幻故。
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復次善現。若菩薩摩訶薩。自被精進波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被精進波羅蜜多大功德鎧。善現。云何菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被精進波羅蜜多大功德鎧。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲為首。身心精進。斷諸惡法。修諸善法。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。修習如是身心精進。乃至證得一切智智。常不捨離如是正勤。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師。或彼弟子住四衢道。對大眾前化作種種諸有情類。自修精進。亦勸他修。於意云何。如是幻事為有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。以一切智智相應作意。大悲為首。自修精進。亦勸有情令修精進。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故。諸法性相皆如幻故。復次善現。若菩薩摩訶薩。自被靜慮波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現。云何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現。若菩薩摩訶薩。住一切法平等定中。不見諸法有定有亂。而常修習如是靜慮波羅蜜多。亦勸有情修習如是平等靜慮。乃至證得一切智智。常不捨離如是靜慮。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師。或彼弟子住四衢道。對大眾前。化作種種諸有情類。令修諸法平等靜慮。亦相勸修如是靜慮。於意云何。如是幻事。為有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。住一切法平等定中。亦勸有情修如是定。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故。諸法性相皆如幻故。
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復次善現。若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被般若波羅蜜多大功德鎧。善現。云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。令被般若波羅蜜多大功德鎧。善現。若菩薩摩訶薩。住無戲論甚深般若波羅蜜多。不得諸法若生若滅。若染若淨。此彼差別。亦勸無量百千俱胝那庾多眾。安住如是無戲論慧。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師。或彼弟子住四衢道。對大眾前化作種種諸有情類。令自安住無戲論慧。亦令勸他住如是慧。於意云何。如是幻事為有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。自能安住無戲論慧。亦勸有情住如是慧。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故。諸法性相皆如幻故。
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復次善現。若菩薩摩訶薩。被如上說諸功德鎧。觀察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。有諸有情攝受邪法行諸惡行。是菩薩摩訶薩。以神通力。自變其身遍滿如是諸佛世界。隨彼有情所樂示現。自現修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。勸諸有情行此行已。復隨類音。為說六種波羅蜜多相應之法。令彼聞已。乃至證得一切智智。常不捨離如是妙法。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師。或彼弟子住四衢道。對大眾前化作種種諸有情類。令自安住六到彼岸。亦令勸他安住此法。於意云何。如是幻事為有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。普於十方殑伽沙等諸佛世界。自現其身隨宜安住六到彼岸。亦勸有情令住此行。常不捨離。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故。諸法性相皆如幻故。
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復次善現。若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。利益安樂一切有情。不雜聲聞獨覺作意。是菩薩摩訶薩。不作是念。我當安立爾所有情於布施等波羅蜜多。爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情於布施等波羅蜜多。不作是念。我當安立爾所有情於內空等。爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情於內空等。不作是念。我當安立爾所有情於四念住等。爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情於四念住等。不作是念。我當安立爾所有情於空解脫門等。爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情於空解脫門等。不作是念。我當安立爾所有情於佛十力等。爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情於佛十力等。不作是念。我當安立爾所有情於預流果等。爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情於預流果等。不作是念。我當安立爾所有情於佛無上正等菩提。爾所有情不當安立。但作是念。我當安立無量無數無邊有情於佛無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現。如工幻師。或彼弟子住四衢道。對大眾前化作種種諸有情類。其數無量。隨其所應。方便安立令住布施。乃至令住諸佛無上正等菩提。於意云何。如是幻事為有實不。善現答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。安立無量無數無邊諸有情類。令住布施乃至無上正等菩提。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故。諸法性相皆如幻故。
8
爾時善現白佛言。世尊。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩。不被功德鎧。當知是為被大乘鎧。何以故。以一切法自相空故。所以者何。世尊。色乃至識。色乃至識相空。眼處乃至意處。眼處乃至意處相空。色處乃至法處。色處乃至法處相空。眼界乃至意界。眼界乃至意界相空。色界乃至法界。色界乃至法界相空。眼識界乃至意識界。眼識界乃至意識界相空。眼觸乃至意觸。眼觸乃至意觸相空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空。四念住乃至八聖道支。四念住乃至八聖道支相空。內空乃至無性自性空。內空乃至無性自性空相空。如是乃至佛十力乃至十八佛不共法。佛十力乃至十八佛不共法相空。菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩相空。被大功德鎧。被大功德鎧相空。世尊。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。不被功德鎧。當知是為被大乘鎧。佛告善現。如是如是。如汝所說。
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善現。當知一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩摩訶薩為此事故。被大乘鎧。具壽善現。白言世尊。何因緣故。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩摩訶薩為此事故。被大乘鎧。佛告善現。由諸作者不可得故。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。所以者何。善現。色非造非不造。非作非不作。受想行識非造非不造。非作非不作。何以故。色乃至識畢竟不可得故。善現。眼處非造非不造。非作非不作。耳鼻舌身意處非造非不造。非作非不作。何以故。眼處乃至意處畢竟不可得故。善現。色處非造非不造。非作非不作。聲香味觸法處非造非不造。非作非不作。何以故。色處乃至法處畢竟不可得故。善現。眼界非造非不造。非作非不作。耳鼻舌身意界非造非不造。非作非不作。何以故。眼界乃至意界畢竟不可得故。善現。色界非造非不造。非作非不作。聲香味觸法界非造非不造。非作非不作。何以故。色界乃至法界畢竟不可得故。善現。眼識界非造非不造。非作非不作。耳鼻舌身意識界非造非不造。非作非不作。何以故。眼識界乃至意識界畢竟不可得故。善現。眼觸非造非不造。非作非不作。耳鼻舌身意觸非造非不造。非作非不作。何以故。眼觸乃至意觸畢竟不可得故。善現。眼觸為緣所生諸受非造非不造。非作非不作。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非造非不造。非作非不作。何以故。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。畢竟不可得故。善現。我非造非不造。非作非不作。有情命者。生者養者。士夫補特伽羅。意生儒童。作者受者。知者見者。非造非不造。非作非不作。何以故。我乃至見者畢竟不可得故。善現。夢境非造非不造。非作非不作。響像。幻事。光影。陽焰。空花。尋香城。變化事。非造非不造。非作非不作。何以故。夢境乃至變化事畢竟不可得故。善現。內空非造非不造。非作非不作。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。非造非不造。非作非不作。何以故。內空乃至無性自性空。畢竟不可得故。善現。四念住非造非不造。非作非不作。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。非造非不造。非作非不作。何以故。四念住乃至八聖道支畢竟不可得故。善現。如是乃至如來十力非造非不造。非作非不作。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。非造非不造。非作非不作。何以故。如來十力乃至十八佛不共法畢竟不可得故。善現。真如非造非不造。非作非不作。法界。法性。法定。法住。實際。非造非不造。非作非不作。何以故。真如乃至實際畢竟不可得故。善現。菩薩摩訶薩。非造非不造。非作非不作。如來應正等覺非造非不造。非作非不作。何以故。菩薩摩訶薩如來應正等覺畢竟不可得故。善現。一切智非造非不造。非作非不作。道相智一切相智非造非不造。非作非不作。何以故。一切智道相智一切相智。畢竟不可得故。善現。由此因緣。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。諸菩薩摩訶薩為此事故。被大乘鎧。善現。由此義故。諸菩薩摩訶薩。不被功德鎧。當知是為被大乘鎧。
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爾時具壽善現。白佛言。世尊。如我解佛所說義者。色無縛無解。受想行識無縛無解。時滿慈子。問善現言。尊者說色無縛無解。說受想行識無縛無解耶。善現答言。如是如是。我說色無縛無解。說受想行識無縛無解。滿慈子言。何等色無縛無解。何等受想行識無縛無解。善現答言。如夢色無縛無解。如夢受想行識無縛無解。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如空花。如尋香城。如變化事。色無縛無解。如響乃至如變化事受想行識無縛無解。何以故。如是一切色乃至識。無所有故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈子。過去色無縛無解。過去受想行識無縛無解。未來現在色無縛無解。未來現在受想行識無縛無解。何以故。如是一切色乃至識。無所有故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈子。善色無縛無解。善受想行識無縛無解。不善無記色無縛無解。不善無記受想行識。無縛無解。何以故。如是一切色乃至識。無所有故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈子。世間色無縛無解。世間受想行識無縛無解。出世間色無縛無解。出世間受想行識無縛無解。何以故。如是一切色乃至識。無所有故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故無縛無解。無淨故無縛無解。復次滿慈子。有漏色無縛無解。有漏受想行識無縛無解。無漏色無縛無解。無漏受想行識無縛無解。何以故。如是一切色乃至識。無所有故無縛無解。遠離故無縛無解。寂靜故無縛無解。無生故無縛無解。無滅故無縛無解。無染故無縛無解。無淨故無縛無解。
11
復次滿慈子。一切法無縛無解。何以故。以一切法無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。布施波羅蜜多無縛無解。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無縛無解。何以故。以布施等波羅蜜多無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。內空無縛無解。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空無性自性空。無縛無解。何以故。以內空等無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。四念住無縛無解。四正斷。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。無縛無解。何以故。以四念住等無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。如是乃至如來十力無縛無解。四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。無縛無解。何以故。以十力等無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。一切菩薩摩訶薩行無縛無解。諸佛無上正等菩提無縛無解。何以故。以菩薩行等無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。一切智無縛無解。道相智一切相智無縛無解。何以故。以一切智等無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。真如無縛無解。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際無縛無解。何以故。以真如等無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。菩薩摩訶薩無縛無解。如來應正等覺無縛無解。何以故。以菩薩摩訶薩如來應正等覺無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。復次滿慈子。一切有為無縛無解。一切無為無縛無解。何以故。以有為等無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。滿慈子。諸菩薩摩訶薩。於如是無縛無解微妙法門。以無所得而為方便。應如實知。滿慈子。諸菩薩摩訶薩。於如是無縛無解布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。四念住乃至一切相智。以無所得而為方便。應勤修學。滿慈子。諸菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應住如是無縛無解布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。四念住乃至一切相智。滿慈子。諸菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應成熟無縛無解有情。應嚴淨無縛無解佛土。應親近供養無縛無解諸佛。應聽受無縛無解法門。滿慈子。是菩薩摩訶薩。常不遠離無縛無解諸佛。常不遠離無縛無解神通。常不遠離無縛無解五眼。常不遠離無縛無解諸陀羅尼。常不遠離無縛無解諸三摩地。滿慈子。是菩薩摩訶薩。當起無縛無解道相智。當證無縛無解一切智一切相智。當轉無縛無解法輪。當以無縛無解三乘法要。安立無縛無解諸有情類。滿慈子。若菩薩摩訶薩。修行無縛無解六波羅蜜多。能證無縛無解一切法性。無所有故。遠離故。寂靜故。無生故。無滅故。無染故。無淨故。無縛無解。滿慈子。當知是菩薩摩訶薩。名被無縛無解大乘鎧者。
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第二分三摩地品第十六之一
爾時具壽善現。白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩大乘相。齊何當知菩薩摩訶薩發趣大乘。如是大乘從何處出。至何處住。如是大乘為何所住。誰復乘是大乘而出。佛告善現。汝初所問。何等是菩薩摩訶薩大乘相者。善現。六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。云何為六。謂布施波羅蜜多。淨戒波羅蜜多。安忍波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。般若波羅蜜多。善現。云何布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。自捨一切內外所有。亦勸他捨內外所有。持此善根。與一切有情同共迴向一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩布施波羅蜜多。善現。云何淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。自受持十善業道。亦勸他受持十善業道。持此善根。與一切有情同共迴向一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩淨戒波羅蜜多。善現。云何安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。自具增上安忍。亦勸他具增上安忍。持此善根。與一切有情同共迴向一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩安忍波羅蜜多。善現。云何精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。自於五波羅蜜多。勤修不捨。亦勸他於五波羅蜜多勤修不捨。持此善根。與一切有情同共迴向一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。善現。云何靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。自方便善巧入諸靜慮無量無色。終不隨彼勢力受生。亦能勸他方便善巧。入諸靜慮無量無色。不隨彼定勢力受生。持此善根。與一切有情。同共迴向一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。善現。云何般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。自如實觀察一切法性。於諸法性無取無著。亦勸他如實觀察一切法性。於諸法性無取無著。持此善根。與一切有情。同共迴向一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
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復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散無散空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。云何內空。內謂內法。即是眼耳鼻舌身意。當知此中眼由眼空。非常非壞。乃至意由意空。非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為內空。云何外空。外謂外法。即是色聲香味觸法。當知此中色由色空非常非壞。乃至法由法空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為外空。云何內外空。內外謂內外法即內六處。及外六處。當知此中內法。由外法空非常非壞。外法由內法空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為內外空。云何空空。空謂一切法空。此空復由空空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為空空。云何大空。大謂十方。即東西南北四維上下。當知此中東方由東方空非常非壞。乃至下方由下方空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為大空。云何勝義空。勝義謂涅槃。當知此中涅槃由涅槃空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為勝義空。云何有為空。有為謂欲界色界無色界。當知此中欲界由欲界空非常非壞。色無色界由色無色界空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為有為空。云何無為空。無為謂無生無滅無住無異。當知此中無為由無為空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為無為空。云何畢竟空。畢竟謂若法究竟不可得。當知此中畢竟由畢竟空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為畢竟空。云何無際空。無際謂無初後際可得。當知此中無際由無際空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為無際空。云何散無散空。散謂有放有棄有捨可得。無散謂無放無棄無捨可得。當知此中散無散由散無散空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為散無散空。云何本性空。本性謂若有為法性。若無為法性。如是一切。皆非聲聞獨覺菩薩如來所作。亦非餘所作。故名本性。當知此中本性由本性空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為本性空。云何自共相空。自相謂一切法自相。如變礙是色自相。領納是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了別是識自相。如是等若有為法自相。若無為法自相。是為自相。共相謂一切法共相。如苦是有漏法共相。無常是有為法共相。空無我是一切法共相。如是等有無量共相。當知此中自共相由自共相空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為自共相空。云何一切法空。一切法謂五蘊十二處十八界。有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有為無為。是為一切法。當知此中一切法由一切法空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為一切法空。云何不可得空。不可得謂此中求諸法不可得。當知此中不可得由不可得空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為不可得空。云何無性空。無性謂此中無少性可得。當知此中無性由無性空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為無性空。云何自性空。自性謂諸法能和合自性。當知此中自性由自性空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為自性空。云何無性自性空。無性自性。謂諸法無能和合者性。有所和合自性。當知此中無性自性由無性自性空非常非壞。何以故。本性爾故。善現。是為無性自性空。復次善現。有性由有性空。無性由無性空。自性由自性空。他性由他性空。云何有性由有性空。有性謂有為法。此有性由有性空。云何無性。由無性空。無性謂無為法。此無性由無性空。云何自性由自性空。謂一切法皆自性空。此空非智所作。非見所作。亦非餘所作。是謂自性由自性空。云何他性由他性空。謂一切法若佛出世。若不出世。法住法定。法性法界。法平等性。法離生性。真如不虛妄性。不變異性。實際。皆由他性故空。是為他性由他性故空。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
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大般若波羅蜜多經卷第四百十三
