唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分念住等品第十七之二
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。云何為四。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修欲三摩地斷行。成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修勤三摩地斷行。成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修心三摩地斷行。成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修觀三摩地斷行。成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是為第四。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五根。云何為五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修信根。精進根。念根。定根。慧根。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五力。云何為五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修信力。精進力。念力。定力。慧力。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂七等覺支。云何為七。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。依離依無染依滅迴向捨。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂八聖道支。云何為八。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依離依無染依滅迴向捨。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。云何為三。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相皆空。其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相空故。皆無有相。其心安住。名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相空故。皆無所願。其心安住。名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十一智。云何十一。謂法智。類智。他心智。世俗智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如說智。云何法智。善現。若智以無所得而為方便。知五蘊差別相。是為法智。云何類智。善現。若智以無所得而為方便。知眼乃至意。色乃至法。皆是無常。是為類智。云何他心智。善現。若智以無所得而為方便。知他有情心心所法。無所疑滯。是為他心智。云何世俗智。善現。若智以無所得而為方便。知諸有情修行差別。是為世俗智。云何苦智。善現。若智以無所得而為方便。知苦應不生。是為苦智。云何集智。善現。若智以無所得而為方便。知集應永斷。是為集智。云何滅智。善現。若智以無所得而為方便。知滅應作證。是為滅智。云何道智。善現。若智以無所得而為方便。知道應修習。是為道智。云何盡智。善現。若智以無所得而為方便。知貪瞋癡盡。是為盡智。云何無生智。善現。若智以無所得而為方便。知諸有趣永不復生。是為無生智。云何如說智。善現。如來所有一切相智。是為如說智。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三根。一未知當知根。二已知根。三具知根。云何未知當知根。善現。若諸有學補特伽羅。於諸聖諦未已現觀。所有信根精進根念根定根慧根。是為未知當知根。云何已知根。善現。若諸有學補特伽羅。於諸聖諦已得現觀。所有信根精進根念根定根慧根。是為已知根。云何具知根。善現。謂諸無學補特伽羅。若阿羅漢。若獨覺。若已住十地菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定根慧根。是為具知根。善現。若此三根以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
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復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。云何為三。一有尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地。三無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地。善現。若離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。具足住。是為有尋有伺三摩地。云何無尋唯伺三摩地。善現。若初靜慮。第二靜慮中間定。是為無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺三摩地。善現。若第三靜慮。乃至非想非非想處定。是為無尋無伺三摩地。善現。若此三種以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十隨念。云何為十。謂佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜隨念。入出息隨念。身隨念。死隨念。善現。若此十種以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四靜慮。四無量。四無色定。八解脫。九次第定等所有善法。以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂如來十力。云何為十。善現。若無所得而為方便。如實了知因果等法處非處相。是為第一。善現。若無所得而為方便。如實了知諸有情類。過去未來現在種種諸業法受因果別相。是為第二。若無所得而為方便。如實了知世間非一種種界相。是為第三。若無所得而為方便。如實了知諸有情類。非一勝解種種勝解。是為第四。若無所得而為方便。如實了知諸有情類諸根勝劣。是為第五。若無所得而為方便。如實了知遍行行相。是為第六。若無所得而為方便。如實了知諸有情類。根力覺支解脫靜慮。等持等至染淨差別。是為第七。若無所得而為方便。如實了知諸有情類。有無量種宿住差別。是為第八。若無所得而為方便。如實了知諸有情類。有無量種死生差別。是為第九。若無所得而為方便。如實了知諸漏永盡。得無漏心解脫。得無漏慧解脫。於現法中自作證具足住。能正了知我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是為第十。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無所畏。云何為四。善現。若無所得而為方便。自稱我是正等覺者。設有沙門若婆羅門若天魔梵。或餘世間依法立難。及令憶念言於是法非正等覺。我於彼難正見無因。以於彼難見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是為第一。善現。若無所得而為方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念言如是漏未得永盡。我於彼難正見無因。以於彼難見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是為第二。善現。若無所得而為方便。為諸弟子說障道法。設有沙門。若婆羅門若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念言習此法不能障道。我於彼難正見無因。以於彼難見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼。轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是為第三。善現。若無所得而為方便。為諸弟子說盡苦道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念言修此道不能盡苦。我於彼難正見無因。以於彼難見無因故。得安隱住。無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是為第四。善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無礙解。云何為四。一義無礙解。二法無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。善現。如是四無礙解。若無所得而為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十八佛不共法。云何十八。善現。謂諸如來應正等覺。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無種種想。無不定心。無不擇捨。志欲無退。精進無退。念無退。慧無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業智為前導隨智而轉。一切語業智為前導隨智而轉。一切意業智為前導隨智而轉。於過去世所起智見無著無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在世所起智見無著無礙。善現。如是十八佛不共法。無不皆以無所得為方便。當知是菩薩摩訶薩大乘相。
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復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂陀羅尼門。何等陀羅尼門。謂字平等性。語平等性。入諸字門。云何字平等性。語平等性。入諸字門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。入[褒-保+可]字門。悟一切法本不生故。入洛字門。悟一切法離塵垢故。入跛字門。悟一切法勝義教故。入者字門。悟一切法無死生故。入娜字門。悟一切法遠離名相無得失故。入砢字門。悟一切法出世間故。愛支條緣永被害故。入柁字門。悟一切法調伏寂靜。真如平等無分別故。入婆字門。悟一切法離縛解故。入荼字門。悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門。悟一切法無罣礙故。入縛字門。悟一切法語音道斷故。入䫂字門。悟一切法真如不動故。入也字門。悟一切法如實不生故。入瑟吒字門。悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門。悟一切法作者不可得故。入娑字門。悟一切法時平等性不可得故。入磨字門。悟一切法我所執性不可得故。入伽字門。悟一切法行動取性不可得故。入他字門。悟一切法所依處性不可得故。入闍字門。悟一切法能所生起不可得故。入濕縛字門。悟一切法安隱之性不可得故。入達字門。悟一切法能持界性不可得故。入捨字門。悟一切法寂靜性不可得故。入佉字門。悟一切法如虛空性不可得故。入羼字門。悟一切法窮盡性不可得故。入薩䫂字門。悟一切法任持處非處。令不動轉性不可得故。入若字門。悟一切法所了知性不可得故。入剌他字門。悟一切法執著義性不可得故。入呵字門。悟一切法能為因性不可得故。入薄字門。悟一切法可破壞性不可得故。入綽字門。悟一切法欲樂覆性不可得故。入䬃磨字門。悟一切法可憶念性不可得故。入嗑縛字門。悟一切法可呼召性不可得故。入蹉字門。悟一切法勇健性不可得故。入鍵字門。悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門。悟一切法積集性不可得故。入拏字門。悟一切法離諸諠諍無往無來。行住坐臥不可得故。入頗字門。悟一切法遍滿果報不可得故。入塞迦字門。悟一切法聚積蘊性不可得故。入逸娑字門。悟一切法衰老性相不可得故。入酌字門。悟一切法聚集足迹不可得故。入吒字門。悟一切法相驅迫性不可得故。入擇字門。悟一切法究竟處所不可得故。善現。此擇字門。是能悟入法空邊際。除此諸字表諸法空。更不可得。何以故。此諸字義不可宣說。不可顯示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相故。善現。譬如虛空是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門。方得顯了。善現。入此[褒-保+可]字等。名入諸字門。善現。諸菩薩摩訶薩。若於如是入諸字門。得善巧智。於諸言音所詮。所表。皆無罣礙。於一切法平等空性。盡能證持。於眾言音咸得善巧。善現。若菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門印相印句。聞已受持。讀誦通利。為他解說。不徇名譽利養恭敬。由此因緣得二十種功德勝利。云何二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語不生恚愛。得無高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧。界善巧。處善巧。諦善巧。得緣起善巧。因善巧。緣善巧。法善巧。得根勝劣智善巧。他心智善巧。得觀星曆善巧。得天耳智善巧。宿住隨念智善巧。神境智善巧。死生智善巧。得漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來智善巧。威儀路善巧。善現。是為得二十種功德勝利。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所得如是陀羅尼門。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
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第二分修治地品第十八之一
復次善現。汝問齊何當知菩薩摩訶薩發趣大乘者。若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。從一地趣一地齊此當知菩薩摩訶薩發趣大乘。云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。從一地趣一地。善現。若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故。善現。以一切法無去無來無從無趣。由彼諸法無變壞故。善現。是菩薩摩訶薩於所從趣地。不恃不思惟。雖修治地業而不見彼地。是為菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。從一地趣一地。云何菩薩摩訶薩修治地業。善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治十種勝業。云何為十。一者以無所得而為方便。修治增上意樂業。利益事相不可得故。二者以無所得而為方便。修治一切有情平等心業。一切有情不可得故。三者以無所得而為方便。修治布施業。施者受者及所施物不可得故。四者以無所得而為方便。修治親近善友業。於諸善友無執著故。五者以無所得而為方便。修治求法業。諸所求法不可得故。六者以無所得而為方便。修治常樂出家業。所棄捨家不可得故。七者以無所得而為方便。修治愛樂佛身業。相隨好因不可得故。八者以無所得而為方便。修治開闡法教業。所分別法不可得故。九者以無所得而為方便。修治破憍慢業。諸興盛法不可得故。十者以無所得而為方便。修治諦語業。一切語言不可得故。善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。應於八法思惟修習。令速圓滿。云何為八。一者清淨尸羅。二者知恩報恩。三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不捨有情。六者常起大悲。七者於諸師長。以敬信心諮承供養。如事諸佛。八者勤求修習波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於此八法應思應學。令速圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應住五法。云何為五。一者勤求多聞常無厭足。於所聞法不著文字。二者以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。三者為嚴淨土植諸善根。雖用迴向而不自舉。四者為化有情。雖不厭倦無邊生死。而不憍逸。五者雖住慚愧。而無所著。善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住如是五法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。應於十法受持不捨。云何為十。一者住阿練若常不捨離。二者常好少欲。三者常好喜足。四者常不捨離杜多功德。五者於諸學處常不棄捨。六者於諸欲樂深生厭離。七者常樂發起寂滅俱心。八者捨一切物。九者心不滯沒。十者於一切物常無顧戀。善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法應受持不捨。復次善現。諸菩薩摩訶薩。住第五地時。應遠離十法。云何為十。一者應遠離居家。二者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。四者應遠離眾會忿諍。五者應遠離自讚毀他。六者應遠離十不善業道。七者應遠離增上傲慢。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十者應遠離貪瞋癡。善現。諸菩薩摩訶薩住第五地時。應常遠離如是十法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應圓滿六法。云何為六。所謂六種波羅蜜多。即是布施乃至般若。復應遠離六法。云何為六。一者聲聞心。二者獨覺心。三者熱惱心。四者見乞者來不喜愁慼心。五者捨所有物追戀憂悔心。六者於來求者方便矯誑心。善現。諸菩薩摩訶薩住第六地時。常應圓滿前說六法。及應遠離後說六法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第七地時。應遠離二十法。云何二十。一者應遠離我執乃至見者執。二者應遠離斷執。三者應遠離常執。四者應遠離相執。五者應遠離見執。六者應遠離名色執。七者應遠離蘊執。八者應遠離處執。九者應遠離界執。十者應遠離諦執。十一者應遠離緣起執。十二者應遠離住著三界執。十三者應遠離一切法執。十四者應遠離於一切法如理不如理執。十五者應遠離依佛見執。十六者應遠離依法見執。十七者應遠離依僧見執。十八者應遠離依戒見執。十九者應遠離依空見執。二十者應遠離厭怖空性。復應圓滿二十法。云何二十。一者應圓滿通達空。二者應圓滿證無相。三者應圓滿知無願。四者應圓滿三輪清淨。五者應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。六者應圓滿一切法平等見。及於此中無所執著。七者應圓滿一切有情平等見。及於此中無所執著。八者應圓滿通達真實理趣。及於此中無所執著。九者應圓滿無生忍智。十者應圓滿說一切法一相理趣。十一者應圓滿滅除分別。十二者應圓滿遠離諸想。十三者應圓滿遠離諸見。十四者應圓滿遠離煩惱。十五者應圓滿止觀地。十六者應圓滿調伏心性。十七者應圓滿寂靜心性。十八者應圓滿無礙智性。十九者應圓滿無所愛染。二十者應圓滿隨心所欲往諸佛土。於佛眾會自現其身。善現。諸菩薩摩訶薩住第七地時。常應遠離如前所說二十種法。及應圓滿如後所說二十種法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。應圓滿四法。云何為四。一者應圓滿悟入一切有情心行。二者應圓滿遊戲諸神通。三者應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。四者應圓滿承事供養諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此四法應勤圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。應圓滿四法。云何為四。一者應圓滿根勝劣智。二者應圓滿嚴淨佛土。三者應圓滿如幻等持數入諸定。四者應圓滿隨諸有情善根應熟。故入諸有自現化生。善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法應勤圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第十地時。應圓滿十二法。云何十二。一者應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願皆令證得。二者應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。三者應圓滿無礙辯說。四者應圓滿入胎具足。五者應圓滿出生具足。六者應圓滿家族具足。七者應圓滿種性具足。八者應圓滿眷屬具足。九者應圓滿生身具足。十者應圓滿出家具足。十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者應圓滿一切功德成辦具足。善現。諸菩薩摩訶薩住第十地時。應勤圓滿此十二法。善現當知。若菩薩摩訶薩住第十地已。與諸如來應言無別。
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云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治增上意樂業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。修集一切殊勝善根。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治增上意樂業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。引發慈悲喜捨四無量心。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。修治一切有情平等心業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治布施業。善現。若菩薩摩訶薩。於一切有情無所分別而行布施。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治布施業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩。見諸善友勸化有情。令其修習一切智智。即便親近恭敬供養。尊重讚歎。諮受正法。晝夜承奉無懈倦心。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治親近善友業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治求法業。善現。若菩薩摩訶薩。以一切智智相應作意。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治求法業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治常樂出家業。善現。若菩薩摩訶薩一切生處恆厭居家。諠雜迫迮猶如牢獄。常欣佛法清淨出家。寂靜無為如空無礙。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治常樂出家業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治愛樂佛身業。善現。若菩薩摩訶薩。纔一覩見佛形相已。乃至證得一切智智。終不捨於念佛作意。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治愛樂佛身業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治開闡法教業。善現。若菩薩摩訶薩。於佛在世及涅槃後。為諸有情開闡法教。初中後善。文義巧妙。純一圓滿清白梵行。所謂契經乃至論議。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治開闡法教業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治破憍慢業。善現。若菩薩摩訶薩。常懷謙敬伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治破憍慢業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治諦語業。善現。若菩薩摩訶薩。稱知而說。言行相符。是為菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治諦語業。善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。
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云何菩薩摩訶薩清淨尸羅。善現。若菩薩摩訶薩。不起聲聞獨覺作意。及餘破戒障菩提法。是為菩薩摩訶薩清淨尸羅。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩薩摩訶薩。行諸菩薩殊勝行時。得他小恩尚能重報。況大恩惠而當不酬。是為菩薩摩訶薩知恩報恩。云何菩薩摩訶薩住安忍力。善現。若菩薩摩訶薩。一切有情設皆侵害。而能於彼無恚害心。是為菩薩摩訶薩住安忍力。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現。若菩薩摩訶薩。見諸有情。於三乘行已得成熟。深心歡喜。是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。云何菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩摩訶薩。欲普拔濟一切有情。是為菩薩摩訶薩不捨有情。云何菩薩摩訶薩常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩。行諸菩薩殊勝行時。恆作是念。我為饒益一一有情。假使各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸重苦。或燒或煮。或斫或截。若刺若懸。若磨若擣。受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類。乘於佛乘。而入圓寂。如是一切有情界盡。我大悲心曾無懈廢。是為菩薩摩訶薩常起大悲。云何菩薩摩訶薩。於諸師長。以敬信心諮承供養。如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩。為求無上正等菩提。恭順師長無所顧戀。是為菩薩摩訶薩。於諸師長。以敬信心諮承供養。如事諸佛。云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。普於一切波羅蜜多。專心求學不顧餘事。是為菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於此八法應思應學。令速圓滿。云何菩薩摩訶薩。勤求多聞常無厭足。於所聞法不著文字。善現。若菩薩摩訶薩。發勤精進。作是念言。若此佛土若十方界。一切如來應正等覺。所說正法我當聽聞。受持讀誦修學究竟。令無所遺。而於其中不著文字。是為菩薩摩訶薩勤求多聞。常無厭足。於所聞法不著文字。云何菩薩摩訶薩。以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩。為諸有情宣說正法。尚不自為持此善根迴向菩提。況求餘事。雖多化導而不自恃。是為菩薩摩訶薩。以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。云何菩薩摩訶薩。為嚴淨土植諸善根。雖用迴向而不自舉。善現。若菩薩摩訶薩。勇猛精進修諸善根。為欲莊嚴諸佛淨國。及為清淨自他心土。雖為是事而不自高。是為菩薩摩訶薩。為嚴淨土植諸善根。雖用迴向而不自舉。云何菩薩摩訶薩。為化有情。雖不厭倦無邊生死。而不憍逸。善現。若菩薩摩訶薩。為欲成就一切有情植諸善根。嚴淨佛土。乃至未滿一切智智。雖受無邊生死勤苦而無厭倦。亦不自高。是為菩薩摩訶薩。為化有情。雖不厭倦無邊生死。而不憍逸。云何菩薩摩訶薩。雖住慚愧而無所著。善現。若菩薩摩訶薩。專求無上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意具慚愧故。終不暫起。而於其中亦無所著。是為菩薩摩訶薩。雖住慚愧而無所著。善現。諸菩薩摩訶薩。住第三地時。應常安住如是五法。
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大般若波羅蜜多經卷第四百十五
