唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分遠離品第二十四之二
爾時具壽舍利子。謂善現言。如我解仁者所說義。我乃至見者畢竟不生。色乃至識畢竟不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。六趣受生。應無差別。不應預流得預流果。不應一來得一來果。不應不還得不還果。不應阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩訶薩見六趣生死深生厭患。為拔濟彼故得五種菩提。復次善現。若一切法畢竟不生。云何預流為預流果。勤修永斷三結之道。云何一來為一來果。勤修倍斷貪瞋癡道。云何不還為不還果。勤修永斷順下結道。云何阿羅漢為阿羅漢果。勤修永斷順上結道。云何獨覺為獨覺菩提。勤修獨悟緣起法道。云何菩薩摩訶薩為度無量無邊有情。修多百千難行苦行。具受無量難忍重苦。云何如來應正等覺。證得無上正等菩提。云何諸佛為度無量有情苦故。轉妙法輪。
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爾時具壽善現報舍利子言。非我於彼無生法中。見有六趣受生差別。非我於彼無生法中。見有能入諦現觀者。非我於彼無生法中。見有預流得預流果。見有一來得一來果。見有不還得不還果。見有阿羅漢得阿羅漢果。見有獨覺得獨覺菩提。見有菩薩得一切相智。非我於彼無生法中。見有菩薩摩訶薩。厭患生死得五菩提。非我於彼無生法中。見有聲聞修斷結道。見有獨覺勤修獨悟緣起法道。非我於彼無生法中。見有菩薩摩訶薩為度有情。修多苦行受諸重苦。然諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想。何以故。舍利子。若起難行苦行想者。終不能為無量無數無邊有情作大饒益。舍利子。一切菩薩以無所得而為方便。於諸有情起大悲心。住如父母兄弟妻子及己身想。為度脫彼。發起無上正等覺心。乃能為彼作大饒益。舍利子。一切菩薩應作是念。如我自性於一切法。以一切種一切處一切時求不可得。內外諸法。亦復如是。都無所有皆不可得。若住此想。便不見有難行苦行。由此能為無量無數無邊有情。修多百千難行苦行。作大饒益。何以故。是菩薩摩訶薩於一切法。一切有情。一切種。一切處。一切時。無執受故。舍利子。非我於彼無生法中。見有如來應正等覺。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。何以故。舍利子。以一切法一切有情不可得故。時舍利子問善現言。於意云何。為欲以生法有所證得。為欲以無生法有所證得耶。善現對曰。我不欲以生法有所證得。亦不欲以無生法有所證得。舍利子言。若如是者。豈都無得無現觀耶。善現對曰。雖有得有現觀。而實不由二法證得。舍利子。但隨世間言說施設有得現觀。非勝義中有得現觀。舍利子。但隨世間言說施設。有預流有預流果。有一來有一來果。有不還有不還果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨覺有獨覺菩提。有菩薩摩訶薩有菩薩摩訶薩行。有諸佛有諸佛無上正等菩提。非勝義中有預流等。舍利子言。若隨世間言說施設有得現觀。及預流等非勝義者。六趣差別。亦隨世間言說施設非勝義耶。善現對曰。如是如是。何以故。舍利子。非勝義中有業異熟及染淨故。
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時舍利子。問善現言。於意云何。為欲令未生法生。為欲令已生法生耶。善現對曰。我不欲令未生法生。亦不欲令已生法生。舍利子言。何等是未生法。仁者不欲令彼法生。善現對曰。舍利子。色是未生法。我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識是未生法。我不欲令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是未生法。我不欲令生。何以故。自性空故。舍利子問。何等是已生法。仁者不欲令彼法生。善現對曰。舍利子。色是已生法。我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識是已生法。我不欲令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無上正等菩提是已生法。我不欲令生。何以故。自性空故。
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時舍利子問善現言。於意云何。為欲令生生。為欲令不生生耶。善現對曰。我不欲令生生亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生。如是二法。俱非相應非不相應。無色無見。無對一相。謂無相故。由此因緣。我不欲令生生。亦不欲令不生生。時舍利子又問善現。仁者於所說無生法。樂辯說無生相耶。善現對曰。舍利子。我於所說無生法。亦不樂辯說無生相。何以故。舍利子。若無生法若無生相。若樂若辯說。如是一切。皆非相應非不相應。無色無見。無對一相。謂無相故。時舍利子。又問善現。於不生法。起不生言。此不生言亦不生耶。善現對曰。如是如是。誠如所說。於不生法起不生言。此法及言俱無生義。所以者何。舍利子。色不生。受想行識亦不生。何以故。本性空故。眼處不生。耳鼻舌身意處亦不生。何以故。本性空故。色處不生。聲香味觸法處亦不生。何以故。本性空故。眼界不生。耳鼻舌身意界亦不生。何以故。本性空故。色界不生。聲香味觸法界亦不生。何以故。本性空故。眼識界不生。耳鼻舌身意識界亦不生。何以故。本性空故。眼觸不生。耳鼻舌身意觸亦不生。何以故。本性空故。眼觸為緣所生諸受不生。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不生。何以故。本性空故。地界不生。水火風空識界亦不生。何以故。本性空故。身行不生。語行意行亦不生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多不生。乃至一切相智亦不生。何以故。本性空故。舍利子。由此因緣。於不生法。起不生言。此法及言。俱無生義。舍利子。若所說法。若能言說者。若聽者。皆無生義。
4
爾時具壽舍利子。讚善現言。說法人中。仁為第一。除佛世尊。無能及者。何以故。隨所問詰種種法門。皆能酬答無滯礙故。善現報言。諸佛弟子。於一切法無依著者。法爾皆能隨所問詰。一一酬答。自在無畏。何以故。以一切法無所依故。舍利子言。云何諸法都無所依。善現答言。舍利子。色本性空故。不依內不依外不依兩間。受想行識亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼處本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意處亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。色處本性空故。不依內不依外不依兩間。聲香味觸法處亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼界本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。色界本性空故。不依內不依外不依兩間。聲香味觸法界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼識界本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意識界亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼觸本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。眼觸為緣所生諸受本性空故。不依內不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。布施波羅蜜多本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至般若波羅蜜多亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。內空本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至無性自性空亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。四念住本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至八聖道支亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。乃至佛十力本性空故。不依內不依外不依兩間。乃至十八佛不共法亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。乃至一切智本性空故。不依內不依外不依兩間。道相智一切相智亦本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。由此因緣。我說諸法。本性空故。都無所依。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。應淨色乃至識。應淨眼處乃至意處。應淨色處乃至法處。應淨眼界乃至意界。應淨色界乃至法界。應淨眼識界乃至意識界。應淨眼觸乃至意觸。應淨眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。應淨布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。應淨內空乃至無性自性空。應淨四念住乃至八聖道支。如是乃至應淨佛十力。乃至十八佛不共法。乃至應淨一切智。道相智。一切相智。應淨菩提道。
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爾時具壽舍利子。問善現言。云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。淨菩提道。善現答言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世間。二者出世間。舍利子問云何世間布施波羅蜜多。云何出世間布施波羅蜜多。善現對曰。舍利子。若菩薩摩訶薩為大施主。能施一切沙門婆羅門。貧病孤露。道行乞者。須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香華與香華。須莊嚴具與莊嚴具。須舍宅與舍宅。須醫藥與醫藥。須燈明與燈明。須坐臥具與坐臥具。如是一切隨其所須。餘資生具悉皆施與。若復有來乞男與男。乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官秩與官秩。乞國城與國城。乞王位與王位。乞頭目與頭目。乞耳鼻與耳鼻。乞手足與手足。乞肢節與肢節。乞血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞僮僕與僮僕。乞生類與生類。如是一切隨其所求。內外之物。悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念。我施彼受。我為施主。我不慳貪。我隨佛教一切能捨。我行布施波羅蜜多。彼行施時。以有所得而為方便。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。復作是念。我持此福施諸有情。令獲此世後世安樂。乃至證得無餘涅槃。彼著三輪而行布施。何等為三。所謂自想他想施想。由著此三輪而行施故。名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間。以與世間同共行故。不動不出世間法故。由斯故說世間布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩行布施時。三輪清淨。何等為三。一者不執我為施者。二者不執彼為受者。三者不著施及施果。是菩薩摩訶薩行布施時。三輪清淨。又舍利子。若菩薩摩訶薩以大悲為上首。所修施福普施有情。於諸有情都無所得。雖與有情平等共有。迴向無上正等菩提。而於其中不見少相。由都無所執而行施故。名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間。不與世間同共行故。能動能出世間法故。由斯故說出世布施波羅蜜多。舍利子言。云何世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何出世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現答言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。有所依者。著三輪故。名為世間波羅蜜多。以與世間同共行故。不動不出世間法故。若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。無所依者。三輪淨故。名出世間波羅蜜多。不與世間同共行故。能動能出世間法故。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。淨菩提道。
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爾時具壽舍利子。問善現言。何謂菩薩摩訶薩菩提道。善現答言。舍利子。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩菩提道。四念住乃至八聖道支。是菩薩摩訶薩菩提道。空解脫門無相無願解脫門。是菩薩摩訶薩菩提道。內空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩菩提道。真如法界實際不思議界等。是菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門一切陀羅尼門。是菩薩摩訶薩菩提道。佛十力乃至十八佛不共法。是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。如是等無量無邊大功德聚。皆是菩薩摩訶薩菩提道。時舍利子。讚善現言。善哉善哉。誠如所說。善現。如是大功德聚。為由何等波羅蜜多勢力所辦。善現答言。舍利子。如是所說大功德聚。皆由般若波羅蜜多勢力所辦。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。能與一切善法為母。一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法依此住故。舍利子。過去菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無上正等菩提。未來菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多極圓滿故。當證無上正等菩提。現在十方諸佛世界無量菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多極圓滿故。現證無上正等菩提。
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復次舍利子。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多。心無疑惑。亦不迷悶。當知是菩薩摩訶薩住如是住。恆不捨離。謂無所得而為方便。常勤救濟一切有情。當知是菩薩摩訶薩。成就如是殊勝作意。所謂大悲相應作意。時舍利子謂善現言。若菩薩摩訶薩住如是住。恆不捨離成就大悲相應作意者。則一切有情亦應成就菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有情亦於此住。及此作意常不捨離。則諸菩薩摩訶薩。與一切有情。應無差別。爾時具壽善現。報舍利子言。善哉善哉。誠如所說。能如實知我所說意。雖似難我。而成我義。何以故。舍利子。有情非有故。當知如是住及作意亦非有。有情無實故。當知如是住及作意亦無實。有情無性故。當知如是住及作意亦無性。有情空故。當知如是住及作意亦空。有情遠離故。當知如是住及作意亦遠離。有情寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。有情無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色乃至識非有故。當知如是住及作意亦非有。色乃至識無實故。當知如是住及作意亦無實。色乃至識無性故。當知如是住及作意亦無性。色乃至識空故。當知如是住及作意亦空。色乃至識遠離故。當知如是住及作意亦遠離。色乃至識寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。色乃至識無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼處乃至意處非有故。當知如是住及作意亦非有。眼處乃至意處無實故。當知如是住及作意亦無實。眼處乃至意處無性故。當知如是住及作意亦無性。眼處乃至意處空故。當知如是住及作意亦空。眼處乃至意處遠離故。當知如是住及作意亦遠離。眼處乃至意處寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。眼處乃至意處無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色處乃至法處非有故。當知如是住及作意亦非有。色處乃至法處無實故。當知如是住及作意亦無實。色處乃至法處無性故。當知如是住及作意亦無性。色處乃至法處空故。當知如是住及作意亦空。色處乃至法處遠離故。當知如是住及作意亦遠離。色處乃至法處寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。色處乃至法處無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼界乃至意界非有故。當知如是住及作意亦非有。眼界乃至意界無實故。當知如是住及作意亦無實。眼界乃至意界無性故。當知如是住及作意亦無性。眼界乃至意界空故。當知如是住及作意亦空。眼界乃至意界遠離故。當知如是住及作意亦遠離。眼界乃至意界寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。眼界乃至意界無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。色界乃至法界非有故。當知如是住及作意亦非有。色界乃至法界無實故。當知如是住及作意亦無實。色界乃至法界無性故。當知如是住及作意亦無性。色界乃至法界空故。當知如是住及作意亦空。色界乃至法界遠離故。當知如是住及作意亦遠離。色界乃至法界寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。色界乃至法界無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼識界乃至意識界非有故。當知如是住及作意亦非有。眼識界乃至意識界無實故。當知如是住及作意亦無實。眼識界乃至意識界無性故。當知如是住及作意亦無性。眼識界乃至意識界空故。當知如是住及作意亦空。眼識界乃至意識界遠離故。當知如是住及作意亦遠離。眼識界乃至意識界寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。眼識界乃至意識界無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼觸乃至意觸非有故。當知如是住及作意亦非有。眼觸乃至意觸無實故。當知如是住及作意亦無實。眼觸乃至意觸無性故。當知如是住及作意亦無性。眼觸乃至意觸空故。當知如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠離故。當知如是住及作意亦遠離。眼觸乃至意觸寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。眼觸乃至意觸無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非有故。當知如是住及作意亦非有。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無實故。當知如是住及作意亦無實。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無性故。當知如是住及作意亦無性。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空故。當知如是住及作意亦空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受遠離故。當知如是住及作意亦遠離。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。地界乃至識界非有故。當知如是住及作意亦非有。地界乃至識界無實故。當知如是住及作意亦無實。地界乃至識界無性故。當知如是住及作意亦無性。地界乃至識界空故。當知如是住及作意亦空。地界乃至識界遠離故。當知如是住及作意亦遠離。地界乃至識界寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。地界乃至識界無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非有故。當知如是住及作意亦非有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無實故。當知如是住及作意亦無實。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故。當知如是住及作意亦無性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空故。當知如是住及作意亦空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠離故。當知如是住及作意亦遠離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。內空乃至無性自性空非有故。當知如是住及作意亦非有。內空乃至無性自性空無實故。當知如是住及作意亦無實。內空乃至無性自性空無性故。當知如是住及作意亦無性。內空乃至無性自性空空故。當知如是住及作意亦空。內空乃至無性自性空遠離故。當知如是住及作意亦遠離。內空乃至無性自性空寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。內空乃至無性自性空無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。四念住乃至八聖道支非有故。當知如是住及作意亦非有。四念住乃至八聖道支無實故。當知如是住及作意亦無實。四念住乃至八聖道支無性故。當知如是住及作意亦無性。四念住乃至八聖道支空故。當知如是住及作意亦空。四念住乃至八聖道支遠離故。當知如是住及作意亦遠離。四念住乃至八聖道支寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。四念住乃至八聖道支無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故。當知如是住及作意亦非有。佛十力乃至十八佛不共法無實故。當知如是住及作意亦無實。佛十力乃至十八佛不共法無性故。當知如是住及作意亦無性。佛十力乃至十八佛不共法空故。當知如是住及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法遠離故。當知如是住及作意亦遠離。佛十力乃至十八佛不共法寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。佛十力乃至十八佛不共法無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。一切三摩地門一切陀羅尼門非有故。當知如是住及作意亦非有。一切三摩地門一切陀羅尼門無實故。當知如是住及作意亦無實。一切三摩地門一切陀羅尼門無性故。當知如是住及作意亦無性。一切三摩地門一切陀羅尼門空故。當知如是住及作意亦空。一切三摩地門一切陀羅尼門遠離故。當知如是住及作意亦遠離。一切三摩地門一切陀羅尼門寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。一切三摩地門一切陀羅尼門無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。一切智道相智一切相智非有故。當知如是住及作意亦非有。一切智道相智一切相智無實故。當知如是住及作意亦無實。一切智道相智一切相智無性故。當知如是住及作意亦無性。一切智道相智一切相智空故。當知如是住及作意亦空。一切智道相智一切相智遠離故。當知如是住及作意亦遠離。一切智道相智一切相智寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。一切智道相智一切相智無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提非有故。當知如是住及作意亦非有。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無實故。當知如是住及作意亦無實。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無性故。當知如是住及作意亦無性。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提空故。當知如是住及作意亦空。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提遠離故。當知如是住及作意亦遠離。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提寂靜故。當知如是住及作意亦寂靜。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無覺知故。當知如是住及作意亦無覺知。舍利子。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。於如是住及此作意。常不捨離。與諸有情亦無差別。以一切法無差別故。
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爾時世尊讚善現曰。善哉善哉。汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多。此皆如來威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多者。皆應如汝之所宣說。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多者。皆應隨汝所說而學。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。具壽善現為諸菩薩摩訶薩眾。宣說如是甚深般若波羅蜜多時。於此三千大千世界六種變動。謂動。極動。等極動。涌。極涌。等極涌。震。極震。等極震。擊。極擊。等極擊。吼。極吼。等極吼。爆。極爆。等極爆。又此三千大千世界。東涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。中涌邊沒。邊涌中沒。爾時世尊即便微笑。具壽善現即白佛言。何因何緣現此微笑。佛告善現。如我今者。於此三千大千世界為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。今於東方無量無數無邊世界。各有如來應正等覺。亦為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多。南西北方四維上下。無量無數無邊世界。亦各有如來應正等覺。為諸菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多。如我今者。於此三千大千世界。宣說般若波羅蜜多故。有十二那庾多天人阿素洛等。得無生法忍。今於十方無量無數無邊世界。亦各有如來應正等覺。宣說般若波羅蜜多故。亦各有無量無數無邊有情。皆發無上正等覺心。獲大利樂。
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大般若波羅蜜多經卷第四百二十四
