唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分實際品第七十八之二
善現當知。如有如來應正等覺。化作四眾。所謂苾芻。苾芻尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。假使化佛。或經一劫。或一劫餘。為彼四眾宣說正法。於意云何。如是化眾。頗有能得或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得無上正等菩提記不。善現對曰。不也世尊。何以故。是諸化眾。都無實事。非無實法可有得果可得受記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空。都無實事。於中何等菩薩摩訶薩。為何等有情說何等法。可令證得或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或得受無上正等菩提記。善現當知。諸菩薩摩訶薩。雖為有情宣說空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者。謂無分別。無分別者。無顛倒故。若有分別。則有顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中。無我無有情。廣說乃至無知者無見者。亦無色受想行識。亦無眼處乃至意處。亦無色處乃至法處。亦無眼界乃至意界。亦無色界乃至法界。亦無眼識界乃至意識界。亦無眼觸乃至意觸。亦無眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦無地界乃至識界。亦無因緣乃至增上緣。亦無從緣所生諸法。亦無無明乃至老死。亦無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦無內空乃至無性自性空。亦無真如乃至不思議界。亦無苦集滅道聖諦。亦無四念住乃至八聖道支。亦無四靜慮四無量四無色定。亦無八解脫乃至十遍處。亦無空無相無願解脫門。亦無淨觀地乃至如來地。亦無極喜地乃至法雲地。亦無一切陀羅尼門三摩地門。亦無五眼六神通。亦無如來十力乃至十八佛不共法。亦無三十二大士相八十隨好。亦無無忘失法恆住捨性。亦無一切智道相智一切相智。亦無預流果乃至獨覺菩提。亦無一切菩薩摩訶薩行。亦無諸佛無上正等菩提。善現。此無所有。即本性空。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。安住此中。見諸有情墮顛倒想。方便善巧。令得解脫。謂令解脫無我我想。無有情有情想。廣說乃至無知者知者想。無見者見者想。亦令解脫無常常想。無樂樂想。無我我想。不淨淨想。亦令解脫無色受想行識。色受想行識想。亦令解脫無眼處乃至意處。眼處乃至意處想。亦令解脫無色處乃至法處。色處乃至法處想。亦令解脫無眼界乃至意界。眼界乃至意界想。亦令解脫無色界乃至法界。色界乃至法界想。亦令解脫無眼識界乃至意識界。眼識界乃至意識界想。亦令解脫無眼觸乃至意觸。眼觸乃至意觸想。亦令解脫無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想。亦令解脫無地界乃至識界。地界乃至識界想。亦令解脫無因緣乃至增上緣。因緣乃至增上緣想。亦令解脫無從緣所生諸法。從緣所生諸法想。亦令解脫無無明乃至老死。無明乃至老死想。亦令解脫無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多想。亦令解脫無內空乃至無性自性空。內空乃至無性自性空想。亦令解脫無真如乃至不思議界。真如乃至不思議界想。亦令解脫無苦集滅道聖諦。苦集滅道聖諦想。亦令解脫無四念住乃至八聖道支。四念住乃至八聖道支想。亦令解脫無四靜慮四無量四無色定。四靜慮四無量四無色定想。亦令解脫無八解脫乃至十遍處。八解脫乃至十遍處想。亦令解脫無空無相無願解脫門。空無相無願解脫門想。亦令解脫無淨觀地乃至如來地。淨觀地乃至如來地想。亦令解脫無極喜地乃至法雲地。極喜地乃至法雲地想。亦令解脫無一切陀羅尼門三摩地門。一切陀羅尼門三摩地門想。亦令解脫無五眼六神通。五眼六神通想。亦令解脫無如來十力乃至十八佛不共法。如來十力乃至十八佛不共法想。亦令解脫無三十二大士相八十隨好。三十二大士相八十隨好想。亦令解脫無無忘失法恆住捨性。無忘失法恆住捨性想。亦令解脫無一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智想。亦令解脫無預流果乃至獨覺菩提。預流果乃至獨覺菩提想。亦令解脫無一切菩薩摩訶薩行。一切菩薩摩訶薩行想。亦令解脫無諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提想。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏法。非如勝義。無生無滅。無相無為。無戲論。無分別。是故亦應解脫彼法。真勝義者。即本性空。此本性空。即是諸佛所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃至見者可得。亦無色乃至識可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦無因緣乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦無布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空乃至無性自性空可得。亦無真如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦無八解脫乃至十遍處可得。亦無空無相無願解脫門可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極喜地乃至法雲地可得。亦無一切陀羅尼門三摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。亦無三十二大士相八十隨好可得。亦無無忘失法恆住捨性可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無一切菩薩摩訶薩行可得。亦無諸佛無上正等菩提可得。善現當知。諸菩薩摩訶薩。不為無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。但為諸法本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空。前後中際常本性空。未曾不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。為欲度脫諸有情類執有情想及法想故。行道相智。是菩薩摩訶薩。行道相智時。即得一切道。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切道得圓滿已。便能成熟所化有情。亦能嚴淨所求佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常無斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來現在諸佛。住十方界。為諸有情宣說正法。無不皆以此本性空而為佛眼。善現當知。定無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世。無不皆說本性空義。所化有情。要聞佛說本性空理。乃入聖道。得聖道果。離本性空。無別方便。是故善現。諸菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。修行六種波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。終不退失一切智智。常能利樂一切有情。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。雖行一切法。皆本性空。而於本性空常無失壞。謂不執色乃至識。異本性空。亦不執眼處乃至意處。異本性空。亦不執色處乃至法處。異本性空。亦不執眼界乃至意界。異本性空。亦不執色界乃至法界。異本性空。亦不執眼識界乃至意識界。異本性空。亦不執眼觸乃至意觸。異本性空。亦不執眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。異本性空。亦不執地界乃至識界。異本性空。亦不執因緣乃至增上緣異本性空。亦不執從緣所生諸法。異本性空。亦不執無明乃至老死。異本性空。亦不執布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。異本性空。亦不執內空乃至無性自性空。異本性空。亦不執真如乃至不思議界。異本性空。亦不執苦集滅道聖諦。異本性空。亦不執四念住乃至八聖道支。異本性空。亦不執四靜慮四無量四無色定。異本性空。亦不執八解脫乃至十遍處。異本性空。亦不執空無相無願解脫門。異本性空。亦不執淨觀地乃至如來地。異本性空。亦不執極喜地乃至法雲地。異本性空。亦不執一切陀羅尼門三摩地門。異本性空。亦不執五眼六神通。異本性空。亦不執如來十力乃至十八佛不共法。異本性空。亦不執三十二大士相八十隨好。異本性空。亦不執無忘失法恆住捨性。異本性空。亦不執一切智道相智一切相智。異本性空。亦不執預流果乃至獨覺菩提。異本性空。亦不執一切菩薩摩訶薩行。異本性空。亦不執諸佛無上正等菩提。異本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。雖行一切法。皆本性空。而於本性空常無失壞。善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。如是乃至諸佛無上正等菩提。異本性空。本性空。異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。非本性空。本性空。非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智智。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提。不異本性空。本性空。不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即是本性空。本性空。即是諸佛無上正等菩提。故諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所以者何。離本性空。無有一法是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法是實是常。可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒。起別異想。謂分別色異本性空。或分別受想行識異本性空。如是乃至或分別一切菩薩摩訶薩行。異本性空。或分別諸佛無上正等菩提。異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故。便執著色。執著受想行識。由執著故。便於色計我我所。於受想行識計我我所。由妄計故。著內外物。受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣。生老病死愁憂苦惱。往來三有。輪轉無窮。由此因緣。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色若空不空。不執受受想行識。亦不壞受想行識若空不空。如是乃至不執受一切菩薩摩訶薩行。亦不壞一切菩薩摩訶薩行若空若不空。不執受諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。色不壞空。空不壞色。謂此是色。此是空。受想行識不壞空。空不壞受想行識。謂此是受想行識。此是空。如是乃至一切菩薩摩訶薩行。不壞空。空不壞一切菩薩摩訶薩行。謂此是一切菩薩摩訶薩行。此是空。諸佛無上正等菩提。不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提。此是空。譬如虛空。不壞虛空。內虛空界。不壞外虛空界。外虛空界。不壞內虛空界。如是善現。色不壞空。空不壞色。受想行識不壞空。空不壞受想行識。所以者何。如是諸法俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。如是乃至一切菩薩摩訶薩行。不壞空。空不壞一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法俱無自性。不可分別。謂此是空。此是不空。
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爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本性空。都無差別。諸菩薩摩訶薩。為住何處。發趣無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二行相能證無上正等菩提。惟願世尊。哀愍為說。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二行相能證無上正等菩提。所以者何。菩提無二。亦無分別。若於菩提行於二相有分別者。必不能證所求無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩。不於菩提行於二相。亦不分別都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩。於一切法不行二相。亦不分別都無所行。則能證得所求無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。都無所行。謂不於色行。亦不於受想行識行。如是乃至不於一切菩薩摩訶薩行行。亦不於諸佛無上正等菩提行。所以者何。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。不緣名聲執我我所。謂不作是念。我行於色。我行於受想行識。如是乃至不作是念。我行於一切菩薩摩訶薩行。我行於諸佛無上正等菩提。復次善現。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。非取故行。非捨故行。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。諸菩薩摩訶薩所有菩提。當何處行。佛告善現。於意云何。如來化身。所有菩提。當何處行。為取故行。為捨故行。善現對曰。不也世尊。如來化身。實無所有。如何可說所有菩提。有所行處。若取若捨。佛告善現。於意云何。諸阿羅漢夢中菩提。當何處行。為取故行。為捨故行。善現對曰。不也世尊。諸阿羅漢。諸漏永盡。惛沈睡眠蓋纏俱滅。畢竟無夢。云何當有夢中菩提。有所行處。若取若捨。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸阿羅漢畢竟無夢。惛沈睡眠分別盡故。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。達一切法本性空故。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。所有菩提。非取故行。非捨故行。都無行處。謂不行於色。亦不行於受想行識。如是乃至不行於一切菩薩摩訶薩行。亦不行於諸佛無上正等菩提者。豈不菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。不行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行四念住乃至八聖道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行八解脫乃至十遍處。不行空無相無願解脫門。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅尼門三摩地門。不行五眼六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士相八十隨好。不行無忘失法恆住捨性。不行一切智道相智一切相智。不住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。要行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。如是乃至要行一切智道相智一切相智。要住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。乃得無上正等菩提。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提。若無行處。將無菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。不住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。久修令滿。如是乃至不住一切智道相智一切相智。久修令滿。不住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。久修令滿。而得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。要住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。久修令滿。如是乃至要住一切智道相智一切相智。久修令滿。要住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。久修令滿。乃得無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。修諸善根。未總圓滿。終不能得所求無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本性空。如是乃至應住一切菩薩摩訶薩行本性空。應住諸佛無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。令得圓滿。如是乃至修行一切智道相智一切相智。令得圓滿。修行菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。令圓滿已。便得無上正等菩提。善現當知。是一切法本性空理。及諸有情本性空理。最極寂靜。無有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩。依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。所以者何。真勝義中。無色可得。亦無受想行識可得。如是乃至無一切菩薩摩訶薩行可得。亦無諸佛無上正等菩提可得。無行一切菩薩摩訶薩行者可得。亦無行諸佛無上正等菩提者可得。善現。如是諸法。皆依世俗言說施設。不依勝義。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。從初發心雖極猛利。為諸有情行菩提行。而於此心都無所得。於諸有情亦無所得。於大菩提亦無所得。於佛菩薩亦無所得。以一切法一切有情不可得故。
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爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法都無所有。皆不可得。云何菩薩摩訶薩。行菩提行。云何能得所求無上正等菩提。誰行菩提行。誰復能證得。佛告善現。於意云何。汝於先時依止斷界。斷諸煩惱。得無漏根。住無間定。得預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有情若心若道。若諸道果。有可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若汝彼時依止斷界。斷諸煩惱。得無漏根。於有情心道及道果。都無所得。云何言得阿羅漢果。善現對曰。依世俗說。不依勝義。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。依世俗說。行菩提道。及得無上正等菩提。不依勝義。善現當知。依世俗故。假說有色受想行識。如是乃至依世俗故。假說有一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。依世俗故。假說有情菩薩諸佛。不依勝義。善現當知。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提。有增有減。有益有損。以一切法本性空故。善現當知。諸菩薩摩訶薩。於一切法觀本性空。尚不可得。況初發心而有可得。最初發心尚不可得。況修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而有可得。況住內空乃至無性自性空而有可得。況住真如乃至不思議界而有可得。況住苦集滅道聖諦而有可得。況修四念住乃至八聖道支而有可得。況修四靜慮四無量四無色定而有可得。況修八解脫乃至十遍處而有可得。況修空無相無願解脫門而有可得。況修極喜地乃至法雲地而有可得。況修一切陀羅尼門三摩地門而有可得。況修五眼六神通而有可得。況修如來十力乃至十八佛不共法而有可得。況修三十二大士相八十隨好而有可得。況修無忘失法恆住捨性而有可得。況修一切智道相智一切相智而有可得。況修一切菩薩摩訶薩行而有可得。況修諸佛無上正等菩提而有可得。善現。諸菩薩摩訶薩。於所修住一切佛法。若有所得。無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。方便修行大菩提行。證得無上正等菩提。利樂有情。常無間斷。
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第二分無闕品第七十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。雖勤精進。修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恆住捨性。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。若菩提道修未圓滿。不能證得所求無上正等菩提。世尊。云何菩薩摩訶薩。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。佛告善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。具足殊勝方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。亦不遠離如是諸法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。如是施時。能具照明三菩提道。修菩提道。速能成就。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多方便善巧。修菩提道。令得圓滿。能證無上正等菩提。如是善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。具足殊勝方便善巧。由此方便善巧力故。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至修行一切菩薩摩訶薩行。證佛無上正等菩提。隨其所應。皆當廣說。
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爾時具壽舍利子。白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合色受想行識。不離散色受想行識。不和合眼處乃至意處。不離散眼處乃至意處。不和合色處乃至法處。不離散色處乃至法處。不和合眼界乃至意界。不離散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意識界。不離散眼識界乃至意識界。不和合眼觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意觸。不和合眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不離散眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不和合地界乃至識界。不離散地界乃至識界。不和合因緣乃至增上緣。不離散因緣乃至增上緣。不和合從緣所生諸法。不離散從緣所生諸法。不和合無明乃至老死。不離散無明乃至老死。所以者何。如是諸法。皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。方便善巧。不和合布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。不離散布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。不和合內空乃至無性自性空。不離散內空乃至無性自性空。不和合真如乃至不思議界。不離散真如乃至不思議界。不和合苦集滅道聖諦。不離散苦集滅道聖諦。不和合四念住乃至八聖道支。不離散四念住乃至八聖道支。不和合四靜慮四無量四無色定。不離散四靜慮四無量四無色定。不和合八解脫乃至十遍處。不離散八解脫乃至十遍處。不和合空無相無願解脫門。不離散空無相無願解脫門。不和合淨觀地乃至如來地。不離散淨觀地乃至如來地。不和合極喜地乃至法雲地。不離散極喜地乃至法雲地。不和合一切陀羅尼門三摩地門。不離散一切陀羅尼門三摩地門。不和合五眼六神通。不離散五眼六神通。不和合如來十力乃至十八佛不共法。不離散如來十力乃至十八佛不共法。不和合三十二大士相八十隨好。不離散三十二大士相八十隨好。不和合無忘失法恆住捨性。不離散無忘失法恆住捨性。不和合一切智道相智一切相智。不離散一切智道相智一切相智。不和合預流果乃至獨覺菩提。不離散預流果乃至獨覺菩提。不和合一切菩薩摩訶薩行。不離散一切菩薩摩訶薩行。不和合諸佛無上正等菩提。不離散諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法。皆無自性可合離故。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤。修菩提道。時舍利子復白佛言。若一切法。都無自性可合離者。云何菩薩摩訶薩。引發般若波羅蜜多。於中修學。世尊。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩。不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。舍利子。諸菩薩摩訶薩。要學般若波羅蜜多。乃能證得所求無上正等菩提。舍利子。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。要有方便善巧乃能證得。非無方便善巧而能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得。則應可取。不見有法自性可得。當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。此是色乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮四無量四無色定。此是八解脫乃至十遍處。此是空無相無願解脫門。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恆住捨性。此是一切智道相智一切相智。此是預流果乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。
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大般若波羅蜜多經卷第四百七十四
