（六○）復次種子得果非是吉力。是故不應疑著吉相。
我昔曾聞。有一比丘詣檀越家。時彼檀越既嚼楊枝以用漱口。又取牛黃用塗其額。捉所吹貝戴於頂上。捉毘勒果以手擎舉。以著額上用為恭敬。比丘見已而問之言。汝以何故作如是事。檀越答言。我作吉相。比丘問言。汝作吉相有何福利。檀越答言。是大功德汝今試看。所云吉相能使應死者不死。應鞭繫者皆得解脫。比丘微笑而作是言。吉相若爾。極為善哉。如是吉相為何從來為出何處。檀越答言。此牛黃者乃出於牛心肺之間。比丘問言。若牛黃者能為吉事。云何彼牛而為人等繩拘穿鼻耕駕乘騎。鞭撻錐刺種種撾打。飢渴疲乏耕駕不息。檀越答言。實有是事。比丘問言。彼牛有黃尚不自救。受苦如是。云何乃能令汝吉耶。即說偈言
牛黃全在心 不能自救護
況汝磨少許 以塗額皮上
云何能擁護 汝宜善觀察
時彼檀越思惟良久默不能答。比丘又問。此名何物。白如雪團。為從何出。以水浸漬吹乃出聲。檀越答言。名為貝因海而生。比丘問言。汝言貝者從海中出置捨陸地。日暴苦惱經久乃死。檀越答言實爾。比丘語言。此不為吉。即說偈言
彼蟲貝俱生 晝夜在貝中
及其蟲死時 貝不能救護
況今汝暫捉 而能為吉事
善哉如此事 汝今應分別
汝今何故爾 行於癡道路
爾時檀越低頭默然思不能答。比丘念言。彼檀越者意似欲悟。我今當問。告檀越言。世人名為如歡喜丸者為是何物。檀越答言。名毘勒果。比丘告言。毘勒果者是樹上果。人採取時以石打之。與枝俱墮。由是果故樹與枝葉。俱共毀落為爾不耶。檀越答言實爾。比丘語言。若其爾者云何汝捉便望得吉。即說偈言
此果依樹生 不能自全護
有人撲取時 枝葉隨殞落
又採用作薪 乾則用然火
彼不能自救 云何能護汝
爾時檀越具聞所問而不能對。白比丘言。大德。如上所問實無吉相。我有所疑願為我說。比丘答言。隨汝所問我當說之。時彼檀越。以偈問言
往古諸勝人 合和說是吉
然實觀察時 都無有吉相
云何相傳習 橫說有是吉
以何因緣故 願為我解說
爾時比丘答彼人言。一切諸見於生皆有因緣本末。即說偈言
往昔劫初時 一切皆離欲
後來欲事興 離欲入深林
處林樂欲者 還來即向家
唱作如是言 無欲無妻子
不得生天上 多人說是語
謂此語為實 由信是語故
即便求索婦 欲事既已廣
迭互自莊嚴 更共相誑惑
遂復生憍慢 憍慢勇健者
為欲莊嚴故 造作此吉書
為人譏呵言 云何似婦女
而作是莊嚴 彼人詐稱說
我乃作吉事 非自為莊嚴
牛黃貝果等 皆是莊嚴具
由是因緣故 吉事轉增廣
一一因緣起 皆由婦莊嚴
愚人心憍慢 謂為實是吉
爾時檀越聞說此偈衣毛皆竪。即說偈言
人當近善友 讚歎勝丈夫
由彼勝人故 善分別好醜
是故應柔順 於諸世界中
佛語皆真實 不求於長短
亦不存勝負 所說有因緣
事事有原本 我今亦解了
福業皆是吉 惡業中無吉
吉與不吉等 皆從果因緣
爾時比丘告檀越言。善哉善哉。汝是善丈夫。汝知正道。即說偈言
一切諸世間 皆由善惡業
善惡生五道 業持眾生命
業緣作日月 白月十五日
黑月十五日 惡業雖微細
名為黑月初 善業名白月
以業名白月 以業分別故
是故有黑白 諸有福業者
不善皆成吉 猶如須彌山
黑白皆金色 諸無福業者
吉相為不吉 如似大海水
好惡皆鹹味 一切諸世間
皆從業緣有 是故有智者
皆應離惡業 遠離邪為吉
勤修於善業 猶如種田者
安置吉場上 若不下種子
而獲果報者 是則名為吉
何以故。說是應常勤聽法。以聽法故能除愚癡。心能別了於諸善惡。
大莊嚴論經卷第十