經曰．汝等比丘．求善知識．求善護助．無如不忘念。若有不忘念者．諸煩惱賊則不能入。是故汝等．常當攝念在心。若失念者．則失諸功德。若念力堅強．雖入五欲賊中．不為所害。譬如著鎧入陣．則無所畏。是名不忘念。
論曰．第五．大人不忘念功德者．示現是一切行上首故。能破無始重怨故。於中一切行者．略說三種。一者求聞法行。如經．汝等比丘．求善知識故。二者內善思惟行。如經．求善護故。三者如法修行。如經．求善助故。復示此等行中．為首為勝故。如經．無如不忘念故。能遮無始重怨．不害三種善根故。如經．若有不忘念者．諸煩惱賊則不能入故。煩惱者．示心相中惑亂故。賊者．從外集生過故。復示勸修．令初後念成就．示現遮無始終心故。如經．是故汝等．常當攝念在心故。無始終故。失念成就多過故。如經．若失念者．則失諸功德故。又成就多功德。隨順世間門．集諸行故。如經．若念力堅強．雖入五欲賊中．不為所害故。念力強故。勇健無畏入陣．相似法故。如經．譬如著鎧入陣．則無所畏。是名不忘念故。次說第六．大人禪定功德。
經曰．汝等比丘．若攝心者．心則在定。心在定故．能知世間生滅法相。是故汝等．常當精勤修習諸定。若得定者．心則不散。譬如惜水之家．善治堤塘．行者亦爾。為智慧水故．善修禪定．令不漏失。是名為定。
論曰．大人禪定功德者．謂八種禪定等．因攝念生故。如經．汝等比丘．若攝心者．心則在定故。云何攝心．能生禪定。示現攝遍所行處心行對治緣故．次及中軟取事心行對治緣故。此二種緣處．對治成時．則近禪定故。禪定成就．有方便果用故。如經．心在定故．能知世間生滅法相故。又懈怠無修習方便障故。如經．是故汝等．常當精勤修習諸定故。是中懈怠有三種。一者不安穩懈怠．二者無味懈怠．三者不知恐怖懈怠。云何修習一一對治。示現精進修習．節量食臥．及調阿那波那故。精勤修習．覺知諸定．有通慧功德．及盡苦源故。大希有事故。精進修習．觀察生老病死苦．及四惡趣苦．我未能離故。是三障對治故。復示修習功德成就．無所對治故。如經．若得定者．心則不散故。又以譬喻．示善修功德．上上增長故。如經應知。次說第七．大人智慧功德。
經曰．汝等比丘．若有智慧．則無貪著。常自省察．不令有失。是則於我法中．能得解脫。若不爾者．既非道人．又非白衣．無所名也。實智慧者．則是度老病死海堅牢船也．亦是無明黑闇大明燈也．一切病者之良藥也．伐煩惱樹之利斧也。是故汝等．當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照．雖無天眼．而是明見人也。是名智慧。
論曰．是中智慧功德者．於真實義處障．及世間事處障．能遠離故。如經．汝等比丘．若有智慧．則無貪著故。於一切時．常修心慧故。以其難得故。如經．常自省察．不令有失故。復示難得能得．於第一義處遠離故。如經．是則於我法中．能得解脫故。復示非自性慧．不入出世及世間中故。非施設故。如經．若不爾者．既非道人．又非白衣．無所名也故。又以四種譬喻．顯示四種功德。聞思修證故。如經應知。言實智慧者．示實能對治故。於四種功德中．第四功德自利益最勝義故。又四種修學功德．於分內處．而有覺照故。如經．若人有智慧之照．雖無天眼．而是明見人也。是名智慧故。已說長養方便功德．次說大人成就畢竟功德。
經曰．汝等比丘．若種種戲論．其心則亂。雖復出家．猶未得脫。是故比丘．當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者．唯當速滅戲論之患。是名不戲論。
論曰．大人成就畢竟功德者．示現自性遠離．非對治法故。四種差別智障法．分別可分別故。如經．汝等比丘．若種種戲論．其心則亂故。修道智．非自性故。如經．雖復出家．猶未得脫故。餘者二句．勸修遠離．成就無戲論故。一者有對相遠離．有彼彼功德相故。如經．是故比丘．當急捨離亂心戲論故。二者無對相遠離．無彼彼功德相故。如經．若汝欲得寂滅樂者．唯當速滅戲論之患故。示現行成就．體性異故。如經．是名不戲論故。已說成就出世間大人功德分．次說顯示畢竟甚深功德分。
經曰．汝等比丘．於諸功德．常當一心．捨諸放逸．如離怨賊。大悲世尊所說利益．皆已究竟．汝等但當勤而行之。若於山間．若空澤中．若在樹下．閒處靜室．念所受法．勿令忘失。常當自勉．精進修之．無為空死．後致有悔。我如良醫．知病說藥．服與不服．非醫咎也。又如善導．導人善道．聞之不行．非導過也。
論曰．顯示畢竟甚深功德者．有二種畢竟．顯示二種甚深功德故。一者如來分別說法畢竟功德。顯示非分別說法甚深功德．常說故。二者修行菩薩修世間功德畢竟。顯示餘者甚深功德．常修故。此二種修行功德．如上一一種中．各修二種功德應知。是中．常修功德者．第一義心修故。如經．汝等比丘．於諸功德．常當一心故。遠離一心．相似相違行．如怨故。如經．捨諸放逸．如離怨賊故。無限齊．大悲常利益．限齊畢竟故。如經．大悲世尊所說利益．皆已究竟故。次復廣說常修功德．有七種修相。一者云何修．示現常勤行故。如經．汝等但當勤而行之故。二者於何處修．示無事處故。如經．若於山間．若空澤中．若在樹下．閒處靜室故。三者何所修．示修真實．無二念法故。如經．念所受法故。四者何故修．修令現前故。如經．勿令忘失故。五者以何方便修。如經．常當自勉．精進修之故。六者於相似法處蘇息．遠離上上心故。如經．無為空死故。七者於晚時．自知有餘悔．不及事故。如經．後致有悔故。次廣說如來分別說法功德畢竟。示現二種畢竟相。一者說化法畢竟．相應無餘故。如經．我如良醫．知病說藥．服與不服．非醫咎也故。二者與念畢竟度法．相應無餘故。如經．又如善導．導人善道．聞之不行．非導過也故。是中服與不服等．示現如來．於二種畢竟中．無過失故。不負眾生世間法故。次說顯示入證決定分。
遺教經論（六）