△甲三釋正文二．乙一標宗科判．乙二牒經消釋。 今初
此修多羅中．建立菩薩所修行法有七分。一序分。二修習世間功德分。三成就出世間大人功德分。四顯示畢竟甚深功德分。五顯示入證決定分。六分別未入上上證為斷疑分。七離種種自性清淨無我分。
第三釋文。初科修多羅者．約三藏判也。菩薩行法者．以五乘簡也。一代時教．據能詮文．不出有三。大約別論．則毗尼詮戒．修多羅詮定．毗曇詮慧。若就通說．則一一互兼。故此經中．備明三學。旁通雖然．必約正論。所以論家．首先標判。又復所乘之法．不出有五。大約為言．三歸五戒十善四弘為人天乘．四諦十二因緣為聲聞緣覺乘．六度萬行為菩薩乘。若據今經．本聲聞乘．而論云菩薩者．凡有五意．一本如來出世意。經云諸有所作．常為一事．唯以佛之知見．示悟眾生故。二順法華開會意。經云汝等所行．是菩薩道故。三依涅槃重施意。謂涅槃會中．談常顯性．決了權疑。復恐滅後．執實謗權．故重施偏小。則使未來．執謗不起。既聞常住．同歸佛乘．一切教門．無復偏小。故號出家菩薩．真是聲聞。論主弘通．正存此意。四流通應機意。以偏小教門．已經開廢。末世愚昧．人多聽從。若附小宗．必無承奉。故西天此土．諸祖聖師．並用大乘．弘讚小教。深符佛旨．頗合機宜。五大小相攝意。謂若依小釋．則不攝大機。今從大判．則大小俱攝。略以五意．宗旨坦然。但學者專隅．多封名相．強生彼此．未肯適從。雖曰弘持．寧知誹謗。深須詳究．勿事遲疑。科分七分者．從初．至略說法要．即序分也。從於我滅後．至以質直為本．即第二分。從當知多欲之人．至是名不戲論．為第三分。從於諸功德．至非導過也．即第四分。從汝等若於．至決定無疑．即第五分。從於此眾中．至而得歡喜．即第六分。從常當一心．至末文．即第七分。七段科名．隨文自釋。常途三分．起自彌天．且是一端．未可常定。後人不曉．例判群經。設有不全．亦須曲取。（孤山以．是我最後等二句為流通。）當知科節．隨經自殊．豈得雷同．例為一判。請觀此論．適足自明。
△乙二牒經消釋七．丙一序分．丙二修習世間功德分．丙三修習出世間大人功德分．丙四顯示畢竟甚深功德分．丙五顯示入證決定分．丙六分別未入上上證為斷疑分．丙七離種種自性清淨無我分。 初中二．丁一牒經．丁二隨釋。 今初
經曰．釋迦牟尼佛．初轉法輪．度阿若憍陳如。最後說法．度須跋陀羅。所應度者．皆已度訖。於娑羅雙樹間．將入涅槃。是時中夜．寂然無聲．為諸弟子略說法要。
△丁二隨釋二．戊一總分．戊二別解。 今初
論曰．初序分．修多羅顯示利益成就畢竟故。是中成就畢竟．有六種功德。一法師成就畢竟功德。二開法門成就畢竟功德。三弟子成就畢竟功德。四大總相成就畢竟功德。五因果自相成就畢竟功德。六分別總相成就畢竟功德。
初序分者．結集安布．序起說經之由致。若據諸經．多有證信發起二序．但臨終遺訓．事異常時．獨此一經．序致全別。據文所序．發起正宗．約義以求．不無證信。初標佛者．主成就也。娑羅樹間．處成就也。是時中夜．時成就也。為諸弟子．眾成就也。略說法要．信成就也。阿難結集．必從佛聞。是則兩序．宛然自足．但與眾經文異耳。初科．以經中所序．出生入滅．始末化事．莫非利物．故云顯示利益也。至於垂滅．化事已終．故云成就畢竟也。既施利益．莫不成功．故皆名功德。
△戊二別解六．己一法師功德．己二開法門功德．己三弟子功德．己四大總相功德．己五因果自相功德．己六分別總相功德。 初中二．庚一總示．庚二牒釋。 今初
初成就畢竟．有三種相。一總相．二別相．三總別相。總相者．如經．牟尼故。別相者．如經．釋迦故。總別相者．如經．佛故。
△庚一總示三．辛一總相．辛二別相．辛三總別相。
初法師中．初文三相。總相對牟尼．即法身。別相對釋迦．即應身。總別相對佛．上冥下應．自他受用．即報身。以三相共為一號．表一體即具三身．故合姓名．用彰實德。稱之獲福．其致在茲。
△庚二牒釋。
是中釋迦者．示現化眾生巧便故。復示家姓尊貴故。牟尼者．一切諸佛功德故。復示自體清淨故。
次科．釋迦即如來族姓．此翻能仁。化眾生是仁．即佛慈悲。巧便是能．即佛善權。故云示現等。西竺有四種姓．攝一切姓。一剎帝利．（謂君王種。）二婆羅門．（謂淨行志道種。）三毗舍．（謂商賈種。）四首陀。（謂農田種。）釋迦是剎帝利中一姓．故云復示等。諸佛出世．善巧利物。若土清淨．人尚德行．即於婆羅門姓中生。若土穢濁．人尚威勢．即在剎帝利姓中生。今釋迦出於濁世．示生貴族．使群物畏敬．率皆從化故。次釋牟尼．即如來名。牟尼翻為寂默。非心思故寂．離言說故默。即諸佛所證法身妙體．故云一切等。離相寂滅．不為垢染．故云自體等。上句約人證．下句示法體。佛字不解者．即上真應相冥為佛．是故前云總別相也。梵云佛陀．此翻覺者。準起信論．覺有三義。一者始覺．即能證智。二者本覺．即所證理。三者究竟覺．即理智相冥．本始不二。具此三覺．故名覺者。有解者云．總同諸佛．別在釋迦。或云．佛是通號為總．十中之一為別。如是云云．從初為允。
遺教經論住法記（三）