△庚二方便遠離戒三．辛一標章．辛二舉經．辛三釋義。 今初
依根本清淨戒已說．次說方便遠離清淨戒。
△辛二舉經。
經曰．持淨戒者．不得販賣貿易．安置田宅．畜養人民．奴婢．畜生。一切種植及諸財寶．皆當遠離．如避火坑。不得斬伐草木．墾土掘地．合和湯藥．占相吉凶．仰觀星宿．推步盈虛．歷數算計．皆所不應。節身時食．清淨自活。不得參預世事．通致使命．咒術仙藥．結好貴人．親厚媟慢．皆不應作。當自端心．正念求度。不得包藏瑕疵．顯異惑眾。於四供養．知量知足。趣得供事．不應畜積。
△辛三釋義二．壬一釋總標．壬二釋別相。 今初
論曰．此中方便遠離淨戒者．護根本淨戒故。如經．持淨戒者故。
二方便戒釋義中．初文護根本者．護謂能護．即此方便戒．對經持字。根本是所護．即前木叉體．對經淨戒字。
△壬二釋別相二．癸一雙徵．癸二別釋。 今初
云何護根本。何者是根本。
別相中．雙徵能護所護之相．發起廣文。
△癸二別釋二．子一明護根本戒．子二是根本戒。 初中二．丑一總分．丑二別釋。 今初
護根本戒者．今說二種。何等為二．一者不同凡夫增過護。二者不同外道損智護。
初．總分二護。凡夫營塵俗事．故多增過．非不損智。外道起分別見．則多損智．非不增過。今並遠離．故皆云不同也。然遮戒無量．且舉喜犯．略示數條．禁微防著．故云護也。
△丑二別釋二．寅一不同凡夫增過護．寅二不同外道損智護。 初中二．卯一通舉．卯二牒釋。 今初
不同凡夫增過護者．有十事（註二）。
△卯二牒釋二．辰一別釋十．（如辰二文）釋喻。 今初
一者方便求利增過。如經．不得販故。二者現前求利增過。如經．不得賣故。三者交易求利增過。如經．不得貿易故。若依世價．無求利心．不犯。賣買法式．如毗尼中廣說。四者所居業處．求多安穩增過。如經．不得安置田宅故。五者眷屬增過。如經．不得畜養人民故。此示外眷屬．非同意者。何故不但言人．而復說民者．以其同在人中．於善法不了．畜之生漏故（註三）。六者難生卑下心增過。如經．不得畜奴婢故。七者養生求利增過。如經．不得畜畜生故。八者多事增過。如經．不得一切種植故。九者積聚增過。如經．及諸財寶故。十者不順威儀及損眾生增過。如經．不得斬伐草木．墾土掘地故。
初中別釋有十。初云方便求利者．戒疏云．為利故收．為利故出．爭價而高．為販是也。經中不得二字．貫下十過。二現前求利者．戒疏云．為利而取故．減前價名買．為利故出．強增其價是賣。經不明買．義攝其中．如下所指。三交易求利者．謂以物相博。準律捨墮中．以寶相易．或以物易寶．則犯貿寶。若以衣物相易．或以寶貿衣．則犯販賣。經舉貿易．通含二戒。若依下．明開。貿寶永制．販賣容開。律不犯中．聽五眾出家人交貿。應自審定．不應共相高下．如市道法。若非五眾．令淨人貿。又五分云．使人易時．應作念云．寧使彼得我利．我不得彼利等．皆無犯也。賣買下指廣。經中說律．名隨經之律。律內說經．名隨律之經。止可略提．不宜廣涉。故此互指．述作明規。章記之家．多不知此。學律者通經．則廣張律相。宗經者引律．則散漫無歸。覿此論文．足為龜鏡。四中所居業處．即是田宅。田以充口．宅以居身．皆為求安．而生過漏。準諸經律．田宅及下人民．奴婢．畜生．種植．財寶．並是妨道．皆入八不淨中。（［壹*殳］帛氈褥金牀三種．並收財寶中。）出家為道．不許別人．時通僧用。廣有開制．如律所明。五中．初牒釋．此下簡示。五眾同類．名內眷屬。和合無外．名同意者。此外生過故．不聽畜。何下徵意。人即居常淨人．民謂繫屬官者。如僧祇．畢陵伽在聚落自泥房．王與使人．三反不受。云．若能盡壽持五戒奉齋．然後受之。又十誦．王與五百人．守竹林寺等。以其下．釋所以。謂若但言人．恐收不盡．既同流俗．例不畜之。六中難生卑下心者。因畜婢僕．則多憍慢故。七中養生求利者。為出賣故．縱非為利．律亦不開。八多事者。田園種植．事非一故。九積集者。集即是聚。十中二過。不順威儀者．非尊重故。損眾生者．傷物命故。薩婆多論云．掘地壞生．制有三益。一不惱眾生．二止誹謗．三大護佛法。佛若不制．國王大臣役使比丘。由佛制故．王臣息心．不復役使．令靜緣修道．是名大護。
△辰二釋喻。
此十種增過事．修行菩薩．宜速遠離．不應親近。避大火聚．相似法故。如經．皆當遠離．如避火坑故。
釋喻中．經文在第十過前．論家從義．故在後結。論文上下．多從義判．不為文局．學者須知。文結十種．或有論本．取下參預世事．為十一種。（參預增過為第十．不順威儀為第十一。）然參預等．自屬根本身處木叉．豈得兼前．方便戒耶。今依古本．以十為定。又束此十．總為三種。前三．貪求過。中六．畜積多事過。後一．乖儀過。修行菩薩．速遠離者．此所謂摩訶衍方便也。然今經本是化教．論中但云菩薩．則知通被道俗．非局比丘。不可專用律文．橫判持犯。律唯制道．故有犯科。經乃通含．但論業行。多見紊亂．故特點之。
遺教經論住法記（七）
註二、護根本戒中，不同凡夫增過護者，大正藏版《遺教經論》中說有十一事，《住法記》中說有十事。差別在於論中第十過為「不覺增過。如經，皆當遠離，如避火坑」，記中略去，故成十事。
註三、《遺教經論》文為「於善法不了，畜（ㄔㄨˋ）生之屬故」，而《住法記》中所引論文則為「於善法不了，畜（ㄒㄩˋ）之生漏故」，此二義有大不同，故皆保留，讀者自取也。