△卯二口處木叉二．辰一總示．辰二別釋。 今初
口處波羅提木叉者．有二種邪語．不應作．不作。
二口木叉總示中．二種邪語者．語不自發．必有所從．故依人法．而生口過。內懷不正．故並名邪。
△辰二別釋二．巳一依邪法語．巳二依邪人語。 今初
一者依邪法語．有二種不應作。一邪術惱眾生語。二依邪藥作世辯不正語。如經．咒術仙藥故。
別釋中．依邪法者．咒與仙藥．二皆屬法。故惱眾生者．咒詛厭禱．禁伏龍蛇．捉毒唾腫之類。律中開學咒腹中蟲．咒毒等．為自護．不為活命故。仙藥．仙謂服金石草木等藥．或練津鼓氣．以為長生不死。須假言辭．虛構誑惑．故云世辯不正也。
△巳二依邪人語。
二者依邪人語．亦二種不應作。一者與族姓同好．多作鄙媟語。二者親近族姓．多作我慢語。如經．結好貴人．親厚媟慢．皆不應作故。
二依邪人者．經謂貴人．即大姓權豪．輕視佛法者。初與結好．巧言令色故．作鄙媟語。既與親友．附勢陵物故．作我慢語。鄙媟．謂諂佞妄悅之言。好字去呼．媟謂親狎也。皆不應作一句．總誡四語可知。
△卯三意處木叉二．辰一總示．辰二別釋。 今初
意處波羅提木叉者．有六句。說三種障對治．三種不應作．不作。
三意木叉中．總示有六．重輕各半。三四二句在後．第五一句在前．從義類故。
△辰二別釋二．巳一三種障對治．巳二三種不應作。 初中二．午一牒釋三種．午二釋後一。 今初
一者多見他過障。犯自淨心故。此對治．如經．當自端心故。二者邪思惟障。不能自度下地故。此對治．如經．正念求度故。三者於受用眾具中．無限無厭足障。此對治．如經．於四供養．知量知足故。
三種障中．初科．人多自迷．喜見他過。見即是障．還犯自心．故令正己．即略教云．但自觀身行．若正若不正。邪思惟者．攀緣妄念．皆不正故。具縛凡夫．未入外凡．故云下地．亦名薄地。未得五停．總別念處．故不能度。正念即觀行也。受用眾具．即下四事．受用無限．故須知量。貪積無厭．故令知足。
△午二釋後一。
此供養有二種。一者於身分中供養。謂飲食衣服臥具湯藥．供養身分故。二者於心分中供養。謂不共心供養．無厭足心供養．二事相違心供養．等分心供養。此四種心供養．癡亂眾生．常受用故．不知節量故。若入三昧分者．知量故。若入道分者．知足故。
次別釋中有二。初約身分．四事可知。次心分中．不共即瞋心．對違境故。無厭即貪心．對順境故。二事相違即癡心．非違非順故。三心並起為等分．即是三毒單具為四。眾生常受用者．謂以此四．資養自心．結業增惑．受生死苦。以無三昧．故不知量。未入聖道．故不知足。入三昧分者．謂外凡已去．觀智觀察．明見心過．故云知量。入道分者．即大小聖人．發智斷惑．永絕心過．方名知足。三昧或云三摩提．此翻為觀。此科由屬意處木叉．故加後釋。末世修治．最為精要．諸師註述．例皆削之。造道不深．未窮此理．循文誦語．何足為能。
△巳二三種不應作。
三種不應作．不作者。一者不污淨戒．不受持心垢故。如經．不得包藏瑕疵故。二者遠離無緣．顯己勝行．令他不正解故。如經．顯異惑眾故。三者遠離貪覆心．貯積眾具故。如經．趣得供事．不應畜積故。
三不應中．初不污戒者．以污戒覆藏．則受心垢故。瑕疵即喻毀犯．玉病曰瑕．人病為疵。二無緣顯勝者．此示有緣．則暫開故。多論云．凡顯德有二．一為名利。（此謂無緣．如經所誡。）二為佛法眾生。（此即有緣．護法利生。）三貪覆心。謂貪求藏覆．不知止故。古疏問云．何以性重．都無誨耶。有云．前木叉中．總包五篇者．或云囑輕以沉重者．此由不了論意．故致妄釋。且根本木叉．體即七支性業．重惡易知．故不別舉。方便遠離．制遮護性．遮多難識．故略提喜犯．勗令謹護。論家．明分二戒．即簡遮性不同．豈得性戒．都無文耶。又世之講者．皆嫌論意難明．並謂經文易解。此由心不涉道．學不駐功．止用粗情．臆度聖語．將同世典．一往消通。況論主聖師．理無隱昧．不思綆短．翻怒汲深。雖復操觚．實同摸象．略提大要．用示來蒙。謂經如知病處方．論似診脈示病．識病用藥．疾無不瘳故。經文盡說對治．論中多明障過．請將此意．試考彼文．則從古遲疑．渙如冰釋矣。
遺教經論住法記（九）