△庚四勸修利益三．辛一標示．辛二舉經．辛三釋義。 今初
次說勸修戒利益故。
△辛二舉經。
經曰．是故比丘．當持淨戒．勿令毀缺。若人能持淨戒．是則能有善法。若無淨戒．諸善功德皆不得生。是以當知．戒為第一安穩功德之所住處。
△辛三釋義二．壬一總標．壬二別釋。 今初
論曰．云何勸修戒利益。於中有五種勸。
第四勸修。總標中．修即是持．利益謂有善法．住安穩處也。
△壬二別釋五。（如文）
一者勸不失自體。如經．當持淨戒故。二者勸不捨方便。如經．勿令毀缺故。三者勸遠離諸過。身口意業．常集功德故。如經．若人能持淨戒．是則能有善法故。四者勸知多過惡。於身口意中．一切時．不能生功德故。如經．若無淨戒．諸善功德．皆不得生故。五者顯示持戒菩薩．於所修行．三種戒中．有如是得失者。我當住安穩處．不住不安穩處故。如經．是以當知．戒為第一安穩功德之所住處故。此言正示現．勸修利益勝義故。
別釋中．初云自體．即根本戒。二不捨方便．即遠離戒。三遠離諸惡。躡上二戒．能滅惡也。身口意集功德者．此明生善也。百論云．惡止善行．義之次第．即此意也。四中勸知等者．既不止惡．善無以生．理數然也。五中三種戒．即三業處木叉也。如是得失者．指上二科．持戒則生善滅惡．永脫二死．故云安穩處。毀戒則多惡失善．必墜三途．故云不安穩處。截惡運善．超凡趣聖．勿高於戒．故云第一安穩功德處也。初與二．別指二戒．三與四．通示二戒．持犯得失。五即總上得失．以勸修捨。
△戊二對治止苦二．己一結前標後．己二隨文解釋。 今初
已說修習對治邪業功德．次說對治修習止苦功德。是中苦有三種．一者根欲放逸苦．二者多食苦．三者懈怠睡眠苦。是三種苦．三昧樂門對治應知。
次明止苦中．文列三苦。苦是報障．即此色心。眾苦所依．總名苦果。然苦相眾多．取其偏重．且列三相。初散．後眠．中間兼具。皆謂逼惱色心．招集來果．皆不適意．故云苦也。三昧對治．如下備出。
△己二隨文解釋三．庚一根欲放逸苦．庚二多食苦．庚三懈怠睡眠苦。 初中二．辛一總標．辛二別釋。 今初
云何根欲放逸苦對治。
初總標中．根是五根．欲即意根。即約六根．以分兩苦。
△辛二別釋二．壬一根放逸苦．壬二欲放逸苦。 初中二．癸一舉經．癸二釋義。 今初
經曰．汝等比丘．已能住戒．當制五根．勿令放逸．入於五欲。譬如牧牛之人．執杖視之．不令縱逸．犯人苗稼。若縱五根．非唯五欲．將無涯畔．不可制也。亦如惡馬．不以轡制．將當牽人．墜於坑陷。如被賊害．苦止一世．五根賊禍．殃及累世。為害甚重．不可不慎。是故智者制而不隨．持之如賊．不令縱逸。假令縱之．皆亦不久見其磨滅。
△癸二釋義二．子一通釋所護．子二別釋能護。 初中二．丑一牒釋．丑二簡辨。 今初
論曰．根放逸苦者．是苦因苦果故。依淨戒．三昧方便．攝念對治故。如經．已能住戒．當制五根故。
別釋中初．根放逸釋。所護中初文．苦因謂集業．苦果謂惑報。依淨戒者．即躡前文．對經初句。三昧方便等．即指當科．對經次句。又淨戒攝念．即下戒念護．三昧方便．即下智護。
△丑二簡辨。
何故但說五根．示現色非色別故。復示意根中．有五根二種對治故。云何二種．一者動念對治故。二者不動念對治故。
次科初句徵．以經中前文．但說五根．別簡意根在後．而不合明．故須辨釋。示下釋通．有二義。五根是色法．意屬心法．故云非色。欲彰二別．故特分之。二復示下．謂五根是別．互不相通．意根是總．通緣非礙。相續過去．二種五塵．皆意所緣．則顯意中．通攝五根。總別既殊．對治各異．故不可合。所以下．分二種治法。動念對治．即當科戒念智護．治根苦也。不動念對治．即後科三種三昧．治欲苦也。
遺教經論住法記（十一）