△子二別釋能護二．丑一戒念對治之益．丑二智護對治。 初中二．寅一有戒念之益．寅二無戒念之失。 初中三．卯一總示．卯二別釋．卯三通結。 今初
戒念護根利益．相似法故。如經．勿令放逸．乃至犯人苗稼故。
次釋能護戒念益中．初文戒念二種．即能護．根即所護。前後凡言相似法者．即是譬喻。指物為比．故云相似。
△卯二別釋。
身戒清淨故．種種色不放逸．牧牛相似法故。正念成就故．種種心不行．執杖相似法故。
次科二節．初明戒護。戒通三業．身是總相．故云身戒。種種色即五根也。牧牛者．牧即訓養．牧人喻戒．牛喻五根。次明念護．種種心即五識也．執杖即喻正念。
△卯三通結。
以戒念成就故．三昧方便．及正受功德．無減無失故。不犯苗稼相似法故。
三中．三昧方便即觀慧．正受即禪定。此二功德．由戒念生．戒念既成．故無減失。無減謂不減少．無失謂不全失。苗稼即喻定慧功德。（有云．牧人喻比丘．執杖喻戒。又云．苗稼似喻五欲．並非。）
△寅二無戒念之失三．卯一明氣分滋廣．卯二釋無治難治．卯三釋過重。 今初
復示無戒念．失上上損心故．氣分成就．難對治故。如經．若縱五根．非唯五欲．將無涯畔．不可制也故。
次明失中．初科無戒念者．釋經縱五根也。失上上損心故．釋無涯也。因縱五根．隨緣造業．惡徧法界．如海無際故。氣分成者．釋不可制也。謂習惡成性．非治能加故。
△卯二釋無治難治。
次說無對治．難對治。惡馬相似法故。如經．亦如惡馬．不以轡制．將當牽人．墜於坑陷故。
次科無對治。謂無戒念．如馬無轡。難對治．謂惡習力強．如馬牽人。坑陷即喻惡道。陷即坑穽．或作塪．苦感反．義同。
△卯三釋過重。
復示過重相似不相似。又因果深苦．無量世故．示現先際中慎故。如經．如被賊害（註一）．苦止一世．五根賊禍．殃及累世。為害甚重。不可不慎故。
三中初釋上四句．相似謂如被劫害．不相似謂一世累世。又下．釋下二句。初釋害重．示現下。次釋勸．慎先際。謂未對境前．常須防慎故。（慎字．有本作順．非也。）上之三段．初明現惡增廣．次明來報墜墮．後明受報無窮。共顯上文．失上上義也。
△丑二智護對治二．寅一總示．寅二隨釋。 今初
向說戒念護．今說智護故。
次智護中．戒捉念縛．智護即慧殺。三昧即慧也。
△寅二隨釋二．卯一治重障．卯二治輕障。 今初
智者三昧觀故。彼是三昧重障故。如經．是故智者．制而不隨故。護彼如害命者．相似法故。如經．持之如賊．不令縱逸故。
治重障中．三昧觀者．釋經．制而不隨。文中兩言彼者．並指五根．隨緣馳散故。是三昧障．能害慧命．故護如賊。持即是護．謂防護也。
△卯二治輕障。
重者既如是．輕者云何制。是中輕者．謂細相習障故。於此處．有時則有．無時則無故。不作意起故。如經．假令縱之故。勢無自立故。如經．皆亦不久故。性是無對．不相見故。如經．見其磨滅故。是中云何立見．示現依見時說故．彼無見故．滅見故。
次治輕中．初躡前徵起．是下正釋．細相習障。此謂久修對治．或時遺忘．瞥然妄起。此處即五根處．時有時無．不常有故。不作意起．非心思故。勢無自立．治力勝故。性無對者．非根塵故。不相見者．起時未見．見時已滅故。是中下釋疑。疑云既不相見．那云見其滅耶。示下釋通。謂知覺之時．說名為見。其實性非對礙．故云彼無見。既無所見．能見不立．故云滅見。
△壬二欲放逸苦三．癸一標示．癸二舉經．癸三釋義。 今初
次說欲放逸苦對治。
△癸二舉經。
經曰．此五根者．心為其主．是故汝等當好制心。心之可畏．甚於毒蛇．惡獸．怨賊．大火越逸．未足喻也。譬如有人．手執蜜器．動轉輕躁．但觀於蜜．不見深坑。譬如狂象無鉤．猿猴得樹．騰躍踔躑．難可禁制。當急挫之．無令放逸。縱此心者．喪人善事．制之一處．無事不辦。是故比丘．當勤精進．折伏汝心。
△癸三釋義二．子一釋欲本．子二釋對治。 今初
論曰．是中欲苦者．心性差別故．亦是苦因苦果故。示現種種色．苦依彼而有故。如經．此五根者．心為其主故。
次明．欲放逸。釋中．初科心性差別．如下四種苦因苦果．義同前文．故云亦也。種種色即是五根。依彼有者．根從心起．心總諸根．故是主也。
遺教經論住法記（十二）
註一、《遺教經》文為「如被劫賊、苦止一世」，《遺教經論》為「如被劫害，苦止一世」，《住法記》為「如被賊害，苦止一世」。