△庚二多食苦三．辛一標章．辛二舉經．辛三釋義。 今初
已說根欲苦對治．次說多食苦對治。
△辛二舉經。
經曰．汝等比丘．受諸飲食．當如服藥。於好於惡．勿生增減。趣得支身．以除饑渴。如蜂採華．但取其味．不損色香．比丘亦爾。受人供養．趣自除惱．無得多求．壞其善心。譬如智者．籌量牛力所堪多少．不令過分．以竭其力。
△辛三釋義二．壬一示障法．壬二明對治。 今初
論曰．多食者三昧障故。食有二種．何等為二。一者身食．二者心心數法食。
二多食苦。示障中身食者．謂一切有形之食．能資身力故。能資所資．俱是色法。心心數法食者．心即心王．數即意思等．即前四種．心供養也。以心數法食．能資心王故。能資所資．皆是心法。
△壬二明對治二．癸一明二種三昧．癸二示六種功德。 今初
若多段食．難止息故．去禪定遠故。是心心數法食者．欲界相違法中．方便對治故。復有第一義心．三昧中盡故．成就無食三昧故。
次對治中．初科為二．初明身食。言段食者．亦名摶食。謂有形段．可摶墮故。難止息者．身既不調．心則昏亂．禪定難成．故云去遠也。此下合云．成就少食三昧故。傳文訛脫．義必具之．對下可見。是下次明心食。心數是欲界亂業．三昧是定業．故曰相違．即下用平等觀對治也。第一義心．即下平等法身。體性寂滅．出過諸法．名第一義。得此三昧．心心數盡．故云無食。
△癸二示六種功德三．子一通列．子二別配．子三牒釋。 今初
如是二種三昧．有六種功德成就。何等為六。一者受用對治功德成就。二者平等觀功德成就。三者究竟對治功德成就。四者顯示平等觀功德相似成就。五者不虛受功德成就。六者知時功德成就。
次科通列可解。
△子二別配。
此六種功德．顯示成就二種三昧。第一第五第六功德成就．顯示少食三昧故。餘者三種功德成就．顯示無食三昧故。
次別配中．身心二食．一一各具三種功德。每一三中．各成一種三昧．則有二也。
△子三牒釋六。（如文）
受用對治功德成就者．如經．汝等比丘．受諸飲食．當如服藥故。平等觀功德成就者．如經．於好於惡．勿生增減故。究竟對治功德成就者．如經．趣得支身．以除饑渴故。此示平等法身．攝平等觀．究竟無饑渴故。顯示平等觀功德相似成就者．如經．如蜂採華．但取其味．不損色香．比丘亦爾故。是中不損者．示現非壞法觀故。不虛受功德成就者．如經．受人供養．趣自除惱故。知時功德成就者．如經．無得多求．壞其善心故。多求者．示現心心數法多．三昧功德不現前故。籌量牛力等．示知時相似法故。示現知時有二種．一者方便時計校故．二者成就時相應故。示多食過故。
牒釋．初受用中．律中具有四藥．食味為時藥．諸漿為非時藥．酥蜜等為七日藥．草木金石不任為食者．為盡形藥。前之三藥．通歸飲食。謂受上三藥．當如有病．服盡形耳。然盡形中．亦有甘肥美味．今取苦澀辛辣．不已而服。此心相應．即為受用對治功德也。（舊記至此．廣辨四藥．不知宗故。）二平等觀者．以食有美惡．心容增減。增謂食嗜．減即嫌惡。誡令等觀．即堪受施。若準律鈔．食有三種。於上食起貪．是地獄因。下食起瞋．是餓鬼因。中食起癡．是畜生因。翻此三毒．成三善根。今云增減．未必起毒．但是於好惡境．生分別念．即非平等也。三究竟對治者．前明對境起觀．此明觀成理顯．故云究竟．此示平等法身。攝平等觀者．謂色身有饑渴．故令趣爾．以食支持。反顯法身．本無饑渴．既無饑渴．則知平等。由體平等．是以前令修平等觀．因理立觀．由觀趣理．故云攝也。四顯示相似中．蜂喻比丘．採華喻受食。但取味者．喻上支身。不損色香．喻心無增減。故下釋云．非壞法觀是也。（南山戒疏釋略教偈．不壞色香云．喻不多求．壞俗士信。與此不同．不煩和會。）已上三種．第二明正觀．三示觀成．四舉喻顯此。明由平等觀．而成無食三昧也。五不虛受中．取除惱者．惱謂飢渴．為療形苦．以成道業．故非虛矣。如明了論．受用飲食．當離四過。一喜樂過．貪味求安。二食醉過．身心力強。三求顏色過．樂於光悅。四莊嚴身過．樂得肥充。六知時中．初法說。心心數法多者．謂多求也。三昧不現前者．謂壞善心也。次喻顯中．智者用牛．不令過分。行者受食．不可求多。用牛過分．則損力。受食多求．損三昧。（舊記．以牛力喻檀越．非也。）示現下．釋知時相。作意對治．為方便時．故云計校。三昧現前．為成就時．故云相應也。增一阿含．佛說偈云．多食致病苦．少食氣力衰．處中而食者．如秤無高下。此之三種．第一示離過．五顯所為．六明節量。此明由對治法．而成少食三昧也。
遺教經論住法記（十四）