△己二隨釋三．庚一治瞋恚障．庚二治憍慢障．庚三治諂曲障。 初中二．辛一舉經．辛二釋義。 今初
經曰．汝等比丘．若有人來節節支解．當自攝心．無令瞋恨。亦當護口．勿出惡言。若縱恚心．則自妨道．失功德利。忍之為德．持戒苦行所不能及。能行忍者．乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者．不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害．破諸善法．壞好名聞。今世後世．人不喜見。當知瞋心．甚於猛火。常當防護．無令得入。劫功德賊．無過瞋恚。白衣受欲．非行道人．無法自制．瞋猶可恕。出家行道．無欲之人．而懷瞋恚．甚不可也。譬如清冷雲中．霹靂起火．非所應也。
△辛二釋義二．壬一總標．壬二牒釋。 今初
論曰．是中初障對治者．瞋恚煩惱障對治故。示現堪忍道故。
初段總標中．瞋恚是障．忍是對治。堪謂智力堪任．忍即抑忍苦受。眾聖所行．故云道也。
△壬二牒釋四．癸一示行安苦道．癸二顯示安樂道．癸三明過患常護．癸四世出世間法相違。 初中三．子一明對治．子二示障法．子三顯行勝。 今初
修行菩薩．住堪忍地中．能忍種種諸苦惱故。無輕重對治故。如經．汝等比丘．若有人來節節支解．當自攝心．無令瞋恨故。此示幻化法身成就故。又復口行清淨．常作軟語故。如經．亦當護口．勿出惡言故。
牒釋安苦道中．初文修行菩薩．通命末代。住堪忍地者．有云初地．或云地前三賢。雖依教相．分辨地位．然經言支解．蓋舉深況淺。論云忍地．乃引聖勵凡．使未修者學修．已修者進益。豈得推功上位．抑絕來蒙。今謂但能行忍．雖是凡夫．亦得名為住堪忍地。種種苦者．惡言毀辱．刀杖打害．以至支解．猶須忍之．而無所簡。故云無輕重對治也。經云節解．節即是段．支謂支分。此下點意。示幻化者．謂觀身虛偽．知苦從緣．無所惱故。法身成就者．謂攝心無瞋．清淨平等故。又復等者．以支解不動．是身業攝。心即意業。心既無瞋．口亦須護。故下云三業淨也。
△子二示障法。
復說自他利道德障法故。如經．若縱恚心．則自妨道．失功德利故。
次科。道德二字．對上自他二利。瞋障自利．對下則自妨道。復障利他．對下失功德利。瞋是本惑．能障聖道．又復違生．障於化導。
△子三顯行勝。
顯示功德智慧．二種心行淨故。校量勝諸眷屬行故。如經．忍之為德．持戒苦行所不能及故。於中行者．三昧功德．苦對治故。三種業清淨．及校量勝相．示行安苦道應知。
三中初牒釋。功德即他利．智慧即自行。反上二障．故云行淨。忍辱持戒俱是苦行。但戒禁情欲．非對違惱．不及於忍。以其同類．故名眷屬。於中下總示前科．以顯功勝。三昧即觀身知苦等。三昧為能治．苦即所治．故云苦對治。安忍眾苦．故云安苦道。或可懸對後文．揀異治苦。淨業是事行．對下真如是理觀。對事止息．名安苦道．即生滅法門。觀理空寂．名安樂道．是無生法門。約位則前淺而後深．據行則由事而造理。更欲委明．恐煩且止。
△癸二顯示安樂道二．子一釋堪忍．子二釋不堪忍。 今初
次說真如觀清淨．顯示安樂道故。成就觀智．大人力故。如經．能行忍者．乃可名為有力大人故。
安樂道中．初文。真謂體離虛妄．如則性非差別。智冥此理．迥絕塵勞．故言清淨。成就觀智．謂有力也。丈夫即大人也。南山云．丈夫者．建心慕遠．清節不群．卓然風霜．不改其操。鏗然憂喜．未達其心。方名丈夫．堪為釋子。必逐世浮沈．任情喜怒．則志同兒女．豈號大人。下文所謂．不名入道智慧人也。
△子二釋不堪忍二．丑一通示．丑二牒釋。 今初
又顯示．不入丈夫力成就者．無智慧觀故。依相違顯勝應知。如經．若其不能歡喜忍受．乃至智慧人也故。
次科通示中．此示不忍．顯上能忍．故云依相違等。
△丑二牒釋。
是中不歡喜者．無信入觀故。惡罵之毒者．示無生法門相中．不如法受故。甘露者．示無生法自體相．相似法故。於中道者．示智慧自體故。
牒釋中．初釋不歡喜。無信入者．若信忍德．則喜修故。次釋惡罵。諸法體寂．本自無生．迷惑不了．妄分善惡．謂言惡罵。故云不如法受也。示無生自體者．由此法勝．如天甘露．味中最上故。於下釋入道。由慧入道．道為慧本．故云自體。此並順釋．反顯不能。
遺教經論住法記（十七）