△癸三明過患常護二．子一通示．子二牒釋。 今初
復說過患事常護故。如經．所以者何．如是等故。
三明過中．初科從所以者何．至人不喜見．即說過患事。從當知瞋心．下至無過瞋恚．即明常護也。
△子二牒釋。
於中諸善法者．自利智慧相故。好名聞者．利他善法．名稱功德故。人不喜見者．自他世．無可樂果報故。於中防護有二種。何等為二．一者護自善法。如防火．相似法故。二者護利他功德。防護賊．相似法故。
次科自利智慧者．以不名入道之人故。利他名稱者．以失人歸敬之心故。聞字去呼。自他世者．自即今世．他即後世。善果名可樂．惡果名不可樂。樂字去呼。次釋常護。火由內發．賊是外侵．配上二利．昭然可見。
△癸四世出世間法相違二．子一世間法．子二出世間法。 今初
復示世間功德違順法中．有受用故。未畢竟相違故。如經．白衣受欲．非行道人。無法自制．瞋猶可恕故。於中無法者．無白淨法對治故。
四明相違中．初科違順法者．瞋因違起．喜從順發。白衣隨世．故有受用．釋經受欲等也。又復無法．但能自制．故非畢竟相違．釋經可恕也。恕謂容恕。於下點示。白淨法謂戒定三昧等。
△子二出世間法。
次示出世間道．於世間受用二法中．一向相違故。如經．出家行道．無欲之人．而懷瞋恚。甚不可也故。餘者顯示道分中不應有．相似法故。如經．譬如清冷雲中．霹靂起火．非所應也故。
次科出世間受用。二法即上違順。行道有法．不當受用．故云一向相違。餘下喻顯。清冷雲．喻出家行道。霹靂起火．喻懷瞋恚。理所不當．故云非所應也。
△庚二治憍慢障三．辛一標章．辛二舉經．辛三釋義。 今初
次說第二煩惱障對治道。
△辛二舉經。
經曰．汝等比丘．當自摩頭．已捨飾好．著壞色衣．執持應器．以乞自活。自見如是．若起憍慢．當疾滅之。增長憍慢．尚非世俗白衣所宜．何況出家入道之人．為解脫故．自降其身而行乞耶。
△辛三釋義二．壬一釋遠離．壬二釋校量。 初中二．癸一總舉．癸二別釋。 今初
論曰．第二煩惱障對治道者．示現自無尊勝心．成就輕賤身心行故。遠離貢高煩惱故。於中有七句行遠離。
第二治憍慢障。初科總舉。無尊勝心者．由自尊己．故起憍慢．此示煩惱之本也。輕賤身心行者．降志謙卑也。治法既成．煩惱即息．故云遠離。
△癸二別釋七。（如文）
一者於上上尊勝處．最先折伏故。常應自知故。如經．汝等比丘．當自摩頭故。二者於餘處莊嚴．不受用故。如經．已捨飾好故。三者於衣服處對治為好心故。如經．著壞色衣故。四者自己受用具．常自持故。如經．執持應器故。五者於內外受用事．不作餘生過方便故．及自調伏故。如經．以乞自活故。六者智慧成就．當自觀察故。如經．自見如是故。七者對治成就遠離微起故。如經．若起憍慢．當疾滅之故。
別釋中初文。頭是一身之表．納塵之要．故云上上尊勝處。凡出家人．率先剪削．毀其形好．故云最先折伏。誡令自摩．欲使常知也。二中除上首飾．故云餘處莊嚴。即身所服用．帶佩金玉等物。三中對治為好心者．即貪愛也。出家遠世．服壞色衣．即青黑木蘭．三如法色。壞世好色．故云壞色。或云如物故壞．故云壞色。廣辨衣體．如毗尼中。四中自己受用具者．一缽自給．不兼他故。常自持者．不與僕侍．示聖儀故。居則安於好處．行則串於左肩．乞則擎於掌內。應器．有謂體色量三．皆應法故。或云缽為應供之器．故云應器。五中內外受用．謂飲食衣服．內外兩資。經營貯積．追陪赴請．俱能生過。唯乞食法．清淨活命．宜思聖範．竭力行之。六中當觀察者．省前五事．故云自見如是。七中初心行人．未能盡滅．不無暫起．覺即觀察．故云疾滅。憍謂縱任於己．慢即倨傲於他。
△壬二釋校量。
餘者明何義故．示現校量。自降伏者．不應起憍慢故。障礙先後際功德故。如經．增長憍慢．尚非世俗．如是等故。
次科初總釋。言校量者．道俗相比也。易曰．謙尊而光．卑而不可踰。禮云．傲不可長．欲不可縱。則知憍慢．非俗所宜。既自降伏．不當輒起．故云不應等。障下牒釋。先際功德．即出家入道也。後際功德．謂解脫也。若縱憍慢．則始終二際．功德不生．故云障礙。
遺教經論住法記（十八）