△丁二隨釋八．戊一無求功德．戊二知覺功德．戊三遠離功德．戊四不疲倦功德．戊五不忘念功德．戊六禪定功德．戊七智慧功德．戊八畢竟功德。 初中二．己一舉經．己二釋義。 今初
經曰．汝等比丘．當知多欲之人．多求利故．苦惱亦多。少欲之人．無求無欲．則無此患。直爾少欲．尚宜修習．何況少欲能生諸功德。少欲之人．則無諂曲以求人意．亦復不為諸根所牽。行少欲者．心則坦然．無所憂畏。觸事有餘．常無不足。有少欲者．則有涅槃。是名少欲。
△己二釋義二．庚一總示．庚二別釋。 今初
論曰．是中第一．大人成就無求功德．知覺多欲過故。於中說所知覺．有五種相。
初功德中．標云無求．是所修行．多欲即所覺過。但常照察．未必對過．下皆類此。
△庚二別釋五。（如文）
一者知覺障相。謂煩惱業苦．三種障故。如經．汝等比丘．當知多欲之人．多求利故．苦惱亦多故。此示迴轉不息故。二者知覺治相。成就遠離三種妄想故。如經．少欲之人．無求無欲．則無此患故。三者知覺因果集起相。成就無量行故。如經．直爾少欲．尚宜修習．何況少欲能生諸功德故。四者知覺無諸障畢竟相。三障畢竟故。如經．少欲之人．則無諂曲以求人意．亦復不為諸根所牽故。五者知覺畢竟成就相。般若等三種功德．果成就故。如經．行少欲者．心則坦然．無所憂畏。觸事有餘．常無不足。有少欲者．則有涅槃。是名少欲故。
別釋中．初文．煩惱對多欲．業對多求．苦對苦惱。此三種障．展轉相續．故云迴轉不息。此即釋上三多字也。二中．三種妄想．即上三障。言遠離者．反上三多為三無故。患即是苦。三中因果集起者．出世因果．起自少欲．謂能生也。無量行者．即上因果．謂諸功德也。經云直爾等．舉獨況兼．顯勝申勸。四中．前文但云三無．此中的示所無之相。指出病根．故云畢竟相也。諂曲是煩惱．求人是業．諸根所牽是苦。五中顯示．少欲修成之益．故云畢竟成就相。般若等三．即解脫法身．三德之果。般若觀照．故坦然無畏．對上無諂也。解脫絕縛．故有餘常足．對上無求也。法身體寂．故究竟涅槃．對上不為諸根所牽也。坦謂平坦。不求自足．故無憂畏。觸事謂隨時．所須皆為過分。（舊記．以心坦然．配法身者非。）是名一句．結指上文．下皆例爾。
△戊二知覺功德三．己一標章．己二舉經．己三釋義。 今初
復次說第二．大人知覺功德。
△己二舉經。
經曰．汝等比丘．若欲脫諸苦惱．當觀知足。知足之法．即是富樂安穩之處。知足之人．雖臥地上．猶為安樂。不知足者．雖處天堂．亦不稱意。不知足者．雖富而貧。知足之人．雖貧而富。不知足者．常為五欲所牽．為知足者之所憐愍。是名知足。
△己三釋義二．庚一釋對治苦因果．庚二釋三種差別。 初中二．辛一正釋．辛二對簡。 初中二．壬一治苦因果．壬二成清淨因果。 今初
論曰．第二．大人知覺功德者．成就知足行故。對治苦因果故。如經．汝等比丘．若欲脫諸苦惱．當觀知足故。是中惱者．示現煩惱．過從苦生故。
第二功德．初治苦因果者．即經苦惱二字。苦即現果．惱謂當因。令觀知足．即是對治。是中下點示。言煩惱過．從苦生者．過即是業。此謂三道．展轉相生。惑業生苦．苦生惑業．三世因果．相續無窮也。
△壬二成清淨因果。
復說清淨因果。成就治法故。如經．知足之法．即是富樂安穩之處故。
次科清淨因果。無貪故富．無惱故樂．即清淨因也。近脫三途．遠超二死．故得安穩處．即清淨果也。
△辛二對簡。
若如是者．二種知覺．云何差別。此中示現．初知覺者．遠離他境界事故。知足者．於自事中遠離故。
次對簡中．初徵起。少欲知足．二種相濫故。此下釋通。少欲於他物不求．知足於自事不縛。雜心論云．少欲未來境．（謂未得者．即他境事。）知足現在境。（謂已得者．即是自事。）又云現在不取一錢難．未來捨輪王位易．則知二行．前劣後優。昔人妄以他境界事．註當觀知足。以自事遠離．註安穩之處。今時講師．猶將傳授。能說所聽．冥然莫知。毀法誑人．不畏來報。悲夫。
△庚二釋三種差別二．辛一總示．辛二別釋。 今初
復次有三種差別．示現知足不知足故。
次釋差別。總示中三種別者．即下處事法也。
△辛二別釋三。（如文）
一者於何等．何等處．受用差別故。二者於何等．何等事．受用差別故。三者於何等．何等法中．無自利．有自他利差別故。如經．知足之人．雖臥地上．如是等．如經應知。
別釋中初何等處者．即經雖臥地上．猶為安樂．雖處天堂．亦不稱意故。二何等事者．即如經．雖富而貧．雖貧而富故。三何等法者．如經．常為五欲所牽．為他憐愍故。無自利者．為欲牽也。有自他利者．自既知足．憐愍於他故。文中一一雙牒何等者．示現差別義故。
遺教經論住法記（二十）