△戊六禪定功德三．己一標章．己二舉經．己三釋義。 今初
次說第六．大人禪定功德。
△己二舉經。
經曰．汝等比丘．若攝心者．心則在定。心在定故．能知世間生滅法相。是故汝等．常當精勤修習諸定。若得定者．心則不散。譬如惜水之家．善治堤塘．行者亦爾。為智慧水故．善修禪定．令不漏失。是名為定。
△己三釋義三．庚一示定法．庚二明治障．庚三顯成就。 今初
論曰．大人禪定功德者．謂八種禪定等．因攝念生故。如經．汝等比丘．若攝心者．心則在定故。云何攝心．能生禪定。示現攝遍所行處心行對治緣故．次及中軟取事心行對治緣故。此二種緣處．對治成時．則近禪定故。禪定成就．有方便果用故。如經．心在定故．能知世間生滅法相故。
第六功德定法中．初通示。禪是梵言．此翻為棄．棄五蓋等惡故。（從滅惡翻。）或翻功德叢林．（從生善翻。）或翻思惟修。（從行翻也。）華梵兩標．故云禪定。八種謂四禪四空．從色無色天．以為名數。皆為厭下忻上．次第增勝．故有八矣。論云八種禪定．則知禪定二名互通。或云四禪八定．則禪局而定通。準法界次第云．四禪四空．則二名並局。學者知之。初色界四天定．名為四禪。而名根本禪者．以神通觀慧諸禪三昧．悉從四禪中生．三界勝定．無復過此。三乘行人．善巧照了．則因此定．發真無漏。外道無智慧．入此定時．不壞色身．直滅其心．入無想定．謂為涅槃．是為邪倒。無色四天定．名為四空。行入厭色如牢獄．樂出色籠．故修此定。體無形色．故總名空。一空處定。（滅色緣空．與虛空相應故。）二識處定。（虛空無邊．緣多定破．捨空緣識．與識法相應故。）三無所有處定。（三世之識無邊．緣多定破．捨識依無所有法。）四非有想非無想定。（厭無所有處如癡．有想處如癰瘡故．捨無所有處樂．緣非有無想法故也。）凡夫外道．亦得此定．謂證涅槃．斷一切想．言非有想。佛弟子如實．知有細想．依四陰而住．故云非無想。邪正得失．合而立名。須知二定．凡外通修．今經所勸．並謂發真。出離生死．昇沈自異．如上可知。因攝念生者．躡前段也。云何下牒釋。遍所行處心．即分別見也。中軟取事心．即貪愛也。一切煩惱根本．不出見愛。見是堅執．愛即柔軟．故云中軟。此二種心．無非粗散．並用數息對治．即發禪定．故云近也。禪定成就者．定成是果．慧發是果上方便之用故．能洞知一切法相。智者云．既得禪定．心無所依．泯然凝寂．一心在定。猶如明鏡不動．淨水無波．湛然而照．萬法像現是也。
△庚二明治障二．辛一通示．辛二別釋。 今初
又懈怠無修習方便障故。如經．是故汝等．常當精勤修習諸定故。
次明治障通示中．由無方便．故多懈怠．禪定不成．即是障礙。所以經中．勸勤修習。諸定即上八種。
△辛二別釋。
是中懈怠有三種。一者不安穩懈怠．二者無味懈怠．三者不知恐怖懈怠。云何修習一一對治。示現精進修習．節量食臥．及調阿那波那故。精勤修習．覺知諸定．有通慧功德．及盡苦源故。大希有事故。精進修習．觀察生老病死苦．及四惡趣苦．我未能離故。是三障對治故。
別釋中初列障。云何下明治。初二句總徵。示下隨釋。初治不安穩。由不善調心．故起懈怠。節量食臥是調身．阿那波那是調息．並為入定方便。天台云．欲界粗散．非數不治。故須調息．是入定之要。阿那云入息．波那云出息．亦云安那般那．音小異耳。安般守意經云．安之言生．般之言滅．即出入息也。凡欲修者．先當攝心．諦想於息。（有聲曰風．結滯曰氣．出入不盡曰喘．無聲不滯．出入俱盡曰息。）或數出息．或數入息．隨宜無在。但從一至十．中無間雜．即是法成。或忘或散．還從一數．則粗亂靜息．心禪停住。末世馳散．正當修習。如南山淨心誡觀．天台法界次第廣之。須者自尋．不能煩引也。次治無味。由不知功勝．故生懈怠。通謂神通．慧即智慧．盡苦源即解脫。具上三種．故大希有。三治不知恐怖。由不觀諸苦．故生懈怠。四相是現苦．四趣是來苦。修羅報勝．或在善趣．然同鬼類．故列惡中。我未離者．示可怖故。是下一句．通結可知。
△庚三顯成就。
復示修習功德成就．無所對治故。如經．若得定者．心則不散故。又以譬喻．示善修功德．上上增長故。如經應知。
三中言成就者．釋得定也。無對治者．釋心不散也。又下釋譬喻。經中初二句舉喻．行者下合法。善修功德．謂定成也。上上增長．謂智慧不漏失也。
遺教經論住法記（二十四）