△戊七智慧功德三．己一標章．己二舉經．己三釋義。 今初
次說第七．大人智慧功德。
△己二舉經。
經曰．汝等比丘．若有智慧．則無貪著。常自省察．不令有失。是則於我法中．能得解脫。若不爾者．既非道人．又非白衣．無所名也。實智慧者．則是度老病死海堅牢船也．亦是無明黑闇大明燈也．一切病者之良藥也．伐煩惱樹之利斧也。是故汝等．當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照．雖無天眼．而是明見人也。是名智慧。
△己三釋義五．庚一治障．庚二明益．庚三明過．庚四歎德．庚五顯功。 今初
論曰．是中智慧功德者．於真實義處障．及世間事處障．能遠離故。如經．汝等比丘．若有智慧．則無貪著故。於一切時．常修心慧故。以其難得故。如經．常自省察．不令有失故。
第七功德．初治障中．文列二障．釋經貪著。真實義處障．即迷理惑。世間事處障．即迷事惑。初即煩惱障．二即所知障。由此二障．無非貪著。有智省察．故能遠離。釋經無字。於下釋勸修。常修難得．配經二句可知。
△庚二明益。
復示難得能得．於第一義處遠離故。如經．是則於我法中．能得解脫故。
二中第一義處．小大須分。小則真空涅槃．大乃常住妙理．唯佛能示。故云我法雖是勝法．執則成障。且夫用藥治鏡．垢盡則藥不須留。乘筏渡河．到岸則筏無所用。因言體道．得意忘言。雖第一義．亦須遠離．故云得脫。祇此遠離．亦復須離。隨言妄計．知復何窮。然前列二障．初細後粗。今此但明於細得脫．則後粗障不言可鑒。
△庚三明過。
復示非自性慧．不入出世及世間中故。非施設故。如經．若不爾者．既非道人．又非白衣．無所名也故。
三中．非自性慧者．謂無上心慧。即經云．若不爾者．不入出世．非道人故。不入世間．非白衣故。非施設者．無所名故。言於二中．皆無所用。略教經云．棄捨俗間．諸快樂事．（非白衣也。）沙門義利．復不修習．（非道人也。）佛藏鳥鼠義亦同之。
△庚四歎德。
又以四種譬喻．顯示四種功德。聞思修證故。如經應知。言實智慧者．示實能對治故。於四種功德中．第四功德自利益最勝義故。
四中初點前四譬．顯下釋後法合。在文明顯．令自合之．故云應知。聞法悟解．得出生死．如船渡海。思惟觀察．能破無明．如燈照暗。修行除業．如藥治病。證理斷惑．如斧伐樹。海喻苦道．病喻業道．黑暗與樹．喻煩惱道。即用四法．對破三道。經中言慧．論云證者．能所互彰．於義彌顯。言下點示。初示前標。實能治者．行非虛故。於下釋後．結而自增益一句。前三是因．次第增深．後一是果．故信最勝．即增益義也。
△庚五顯功。
又四種修學功德．於分內處．而有覺照故。如經．若人有智慧之照．雖無天眼．而是明見人也。是名智慧故。
五中分內處．謂凡夫地．釋下雖肉眼也。照覺即心慧。慧不由眼．故能明見。
遺教經論住法記（二十五）