△己三分別說門二．庚一總釋．庚二別釋。 今初
分別說門者．示現彼眾上首．知大眾心行．成就決定．復了知所證實義故．分別說彼彼事．答如來故。如經．時阿[少/免]樓馱．觀察眾心．如是等故。
第三門．初科上首．即阿[少/免]樓馱。知眾心行者．謂鑒機也。了知所證者．即達教也。彼彼．即下所答．不出機教。阿[少/免]樓馱．阿字平呼．馱唐佐反．亦云阿那律．阿泥樓豆．音訛轉耳。此翻無貧．亦名無滅．亦名如意。昔施辟支佛一食．九十一劫．往來人天．常受福樂．故云無貧。于今不息．故云無滅。所願皆得．故云如意。約緣就報．隨義釋之。
△庚二別釋三．辛一釋總誥．辛二釋別相．辛三通結。 今初
日月冷熱者．示於四諦中．違順觀行．不可異故。
別釋中．初科日月冷熱者．謂日冷月熱．即舉世間．無變異法．反況四諦．一一定實．以顯如來稱實說。違順觀行者．違即苦集．是知斷故。順即道滅．是修證故。
△辛二釋別相。
實苦不可令樂者．以佛說故．苦樂各實．不變異故。更無異因者．示苦滅各自因故。復示滅道．同是自性觀故。
次科三節。初中兩果。以佛說者．聖無妄故。苦樂各實者．世出世果．體性異故。經文合云．滅諦實樂．不可令苦。而言實者．示諦義故。更無下．次釋二因。苦滅各自因者．自即從也。經云．集真是因．更無異因。（此示苦果．自集因也。）苦若滅者．即是因滅．因滅故果滅。（此示滅果．自道因也。三學八正．傾盡集因．故云因滅。不受後有．故是果滅。）復示下三．別釋滅道。同自性觀者．修證皆是無漏智故。經云．滅苦之道．實是真道．更無餘道。
△辛三通結。
決定者．苦樂因果．入行決定故。無疑者．無異無餘義故。
三中．初釋決定入行．謂修證也。次釋無疑。無異謂不可易．無餘義謂無他說。
△丙六分別未入上上證．為斷疑分三．丁一標分．丁二舉經．丁三釋義。 今初
已說顯示入證決定分．次說分別未入上上證。為斷疑分。
第六標分中．結前標後。此分復有三段。未入上上證．即初段也。為斷疑者．即後二段也。
△丁二舉經。
經曰．於此眾中．所作未辦者．見佛滅度．當有悲感。若有初入法者．聞佛所說．即皆得度。譬如夜見電光．即得見道。若所作已辦．已度苦海者．但作是念．世尊滅度．一何疾哉。
△丁三釋義三．戊一示未入上上法．戊二為斷彼疑．戊三重說無常相。 初中二．己一總示．己二別釋。 今初
論曰．分別未入上上證者．有三種分別．顯示未入上上法故。
初段總示中．言上上證．謂大乘佛果也。下云上上法者．以不達法故．未入證也。小乘五位．一外凡．二內凡．三見道．四修道．五無學道。今斷聖疑．故云三種。
△己二別釋三．庚一修分．庚二見分．庚三無學道。 今初
一者於有作諦．修分時中．未入上上法故。如經．於此眾中．所作未辦者．見佛滅度．當有悲感故。
別釋中．初即修道二三兩果．愛惑未盡．故有悲感。
△庚二見分。
二者於無作諦．見道時中．速決定故。示現不同修分法故。去上上法轉遠故。如經．若有初入法者．聞佛所說．即皆得度故。復以譬喻．示現見道速決定義應知。如經．譬如夜見電光．即得見道故。
次科。見道即初果。速決定者．釋經得度也。示現下簡異。不同修分者．謂有悲無悲。二三兩果．將鄰極聖．而患未至．所以悲感。若論初果．理合同悲．但喜其初入．望後未至．經家不敘．意在於此。論云去上上轉遠．正出經意。經云初入．即是內凡．聞法始證。論云見道時中速決者．乃據入證．判位淺深。喻中電光．謂陰陽激耀．夜暗喻惑．見光喻聞法．見道喻證理。見惑頓破．故云即也。
△庚三無學道。
三者於彼二相違．無功用．無學道中．於上上法境界．有微細疑故。復有異義．於自地中．見佛速滅故。如經．若所作已辦．已度苦海者．但作是念．世尊滅度．一何疾哉故。
三中即無學。反上見修．故曰相違。二惑已斷．行無所施．故云無功用。理解已圓．故云無學。此釋已辦已度也。上上法境界．即下常住．法門住持不滅義。微細疑者．嗟佛速滅．不知常故。簡異下凡粗障．故云微細。復有異義者．上明見佛．乃約他境．此約自地者。無學證滅．見佛涅槃．謂同己證．不知示化．故嗟速滅。（有本作佛速滅．多一佛字。）問．所以無學．尚有疑者。答．且就小宗．理證雖同．事容明昧。故迦葉結集．偏揀無疑。解脫之人．方堪預數。則知餘聖．有疑明矣。若望大教．二乘之人．但破見思．得出三界．分段生死。而不知無明宛在．三界之外．變易未亡。二乘謂之習氣．菩薩則為正使。故涅槃經云．聲聞緣覺．有煩惱習氣．謂如來畢竟涅槃。論云細疑．正符習氣。問．所以三位修道在初者。答．理據修道有悲．初後無悲．所以不約行位次第。論貼經文．名義自別。然上科解釋．毋得懷疑。論家自舉．即從次第．引前證此．於理自明。諸家疏記．不體此意．有將修分總內凡三果．或偏對內凡。違經反論．誤之甚矣。古記問曰．四果無悲．何故迦葉．從耆闍來．至荼毗所．亦有哀泣之事耶。答．實行則無．權行則有。況飲光已經開顯．知常獲記．示有哀慕．引悟羣盲。若準三卷涅槃經云．未得道者．見佛涅槃．宛轉于地。已得道者．悲號啼泣。據未得道．即是兩凡。準已得道者．語通四聖。問．何故今經．不列兩凡．復揀初後兩果．其意何耶。答．彼經但明哀慕．故通敘聖凡。此經欲決疑懷．故別彰深淺。況方便權乘．隨機異見．但存益物．不必盡窮。
遺教經論住法記（二十九）