丁三圓滿之因分三．戊一律儀戒圓滿因．＊戊二攝善法戒圓滿之因．戊三饒益有情戒圓滿之因．初者
論曰．云何菩薩住律儀戒．住攝善法戒．住饒益有情戒．善護律儀戒．善修攝善法戒．善行一切種饒益有情戒．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（此文通徵三戒）
云何菩薩住律儀戒，如何乃成善護其戒？此中有十。
己一不顧過去諸欲
論曰．謂諸菩薩住別解脫律儀戒時．捨轉輪王而出家已．不顧王位如棄草穢．如有貧庶為活命故．棄下劣欲而出家已不顧劣欲．不如菩薩清淨意樂．捨輪王位而出家已．不顧一切人中最勝轉輪王位．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
謂諸菩薩雖得人中最勝妙欲轉輪王位，棄捨出家，既出家已，不顧彼欲，如棄草穢。是所欲故說名為欲，謂外物欲即資財等。由此欲故說名為欲，謂煩惱欲即貪愛心。此中初欲，如以糞掃想所棄腐草，不復重顧。如是見此亦無可愛堅實，先已棄者，更不重顧。又如以不淨想所棄糞穢，不復重顧，如是見煩惱欲如同糞穢，更不重顧。若先棄捨在家資財，既出家已後仍顧彼，所有律儀不能清淨。故當住二種想，如前二喻，更修無貪。
己二不樂未來諸欲
論曰．又諸菩薩住律儀戒．於未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂．亦不願求彼諸妙欲修行梵行．於彼妙欲尚如實觀．猶如趣入廣大種種恐畏稠林．況餘諸欲．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
若於未來，尚不希願魔天所攝他化自在所有欲塵，為求彼欲而修梵行，何況除彼為餘諸欲。不樂彼相，謂如實觀，猶如趣入虎豹等獸充滿稠林。不顧過去，說人中欲，不說天者，以律儀戒重在出家，天中無有出家事故。不樂未來，而說天欲不說人者，以是顯示不樂後世欲塵之時，諸欲塵中，除魔天欲無過上故。總之，善護清淨出家律儀，要能不為未來諸欲而修梵行，僅能不顧先捨諸欲，猶非滿足。
己三不著現在諸欲
論曰．又諸菩薩既出家已．於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬．正慧審觀尚如變吐曾不味著．何況於餘卑賤有情．所有下劣利養恭敬．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
若於國王長者尊貴有情上妙欲事利養恭敬，尚不味著，何況於餘卑賤有情利養恭敬。此如不著食後變吐，正慧觀察見亦同彼。此中要義，謂若希後欲而修梵行，唯成善願，不成別解脫律儀。然其棄捨先得欲塵，及不著現在，非是在家律儀戒中必不容少，於出家眾必不可少。若不能修生死過患，特修欲塵所有過患，如前所說而遮其心，則定不能善護尸羅，應當於此引決定解。
己四樂住遠離
論曰．又諸菩薩常樂遠離．若獨靜處．若在眾中．於一切時．心專遠離寂靜而住．不唯於是尸羅律儀而生喜足．依戒住戒勤修無量菩薩等持．為欲引發證得自在．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
身常遠離，樂獨靜處。若在眾中，遠離欲等尋思而住，不唯以戒便生喜足，當依淨戒勤修菩薩無量等持，為新引發及已引發為得自在。此文顯示唯淨尸羅便生喜足，若不進求上勝功德，所有尸羅猶非圓滿。
己五言論尋思悉皆清淨
論曰．又諸菩薩雖處雜眾．而不樂為乃至少分不正言論．居遠離處．不起少分諸惡尋思．或時失念暫爾現行．尋便發起猛利悔愧．深見其過．數數悔愧深見過故．雖復暫起不正言論諸惡尋思．而能速疾安住正念．於彼獲得無復作心．由此因緣．則能拘檢．習拘檢故．漸能如昔於彼現行深生喜樂．於今安住彼不現行喜樂亦爾．又能違逆令不現起．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
處雜眾時，不發諸惡雜染言論。居遠離時，善為防護，不起少分諸惡尋思，謂貪欲等。設由忘念暫爾現行，尋便發起猛利惡作深見過患。若能如是數數修習，依此因緣，諸惡語意現行無間，能生正念，獲不作心，便能棄捨。習捨棄故，漸能如昔於彼二事深生喜樂，如是其後於彼現行能不喜樂，改換二心。先當勤修，令不現行。設暫現行，不當忍受，深見過患猛利惡作，前後二心換其處所。此即遮止諸非所作，清淨尸羅無上教授。
己六不自輕蔑
論曰．又諸菩薩於諸菩薩一切學處．及聞已入大地菩薩．廣大無量不可思議長時最極難行學處．心無驚懼．亦不怯劣．唯作是念．彼既是人．漸次修學．於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿．我亦是人．漸次修學．決定無疑．當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
若聞已入大地菩薩，三聚淨戒寬弘廣大，學處無量超諸計數，非分別境不可思議，歷經多劫超諸數量，或非短促須長時修，布施身等最極難行。於此學處皆當滅除驚懼怯劣，及自輕蔑念我弗能。如何滅除者，當作是念而發勇悍：「謂彼是人，漸次修學，乃能成就此諸學處，非從最初即便能爾。我若漸次精勤修學而不廢捨，決定無疑亦當得此。」若聞如是無量學處，云誰能學此，即便棄捨。又作是念：「此是諸餘菩薩之事，非是我事。」而便棄捨，是為增長種性堪能最大障礙。當如前說破除怯劣，現能行者，猛利勤行。暫未能者，念：「我何時能修學此。」多修勇悍，又於此因，勤積資糧，淨治罪障，廣發大願。
己七柔和
論曰．又諸菩薩住律儀戒．常察己過不伺他非．普於一切凶暴犯戒諸有情所．無損害心無瞋恚心．菩薩於彼．由懷上品法大悲故．現前發起深憐愍心欲饒益心．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
常察己過，不伺他非，不生他苦。若爾，他過如是置耶？不爾，云何？謂當緣彼是煩惱法而生大悲，悲如何生？謂此非是補特伽羅所有過失，由煩惱力令無自在。普於一切暴惡犯戒，無損害心，無瞋恚心，上品哀愍欲作饒益。謂作知識必當令其發菩提心，不隨煩惱自在而轉，永離煩惱，證得無上正等菩提。
己八堪忍
論曰．又諸菩薩住律儀戒．雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害．於彼尚無少恚恨心．況當於彼欲出惡言．欲行加害．況復發言毀辱訶責．以少苦觸作不饒益．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
雖復遭他手足塊石杖等加害，尚無恚心，何況更出彈螫惡言或行捶打。此文如次，謂意語身三業清淨。傳為雲海釋云：「如是大苦亦能堪忍，況全無益於他毀罵，瞋令止住，定不更以如是損惱，令心憂苦，而能安忍。」本論則云：「況復毀辱、瞋恚、訶責，以微少苦作不饒益。」此說他打，尚不少起瞋恚報復，況以此等。故是顯示他作微少不饒益事，心不恚惱，當正安住四沙門法。
己九不放逸
論曰．又諸菩薩住律儀戒．具足成就五支所攝不放逸行．一前際俱行不放逸行．二後際俱行不放逸行．三中際俱行不放逸行．四先時所作不放逸行．五俱時隨行不放逸行．謂諸菩薩於菩薩學正修學時．若於過去已所違犯．如法悔除．是名菩薩前際俱行不放逸行．若於未來當所違犯．如法悔除．是名菩薩後際俱行不放逸行．若於現在正所違犯．如法悔除．是名菩薩中際俱行不放逸行．若諸菩薩先於後時當所違犯．發起猛利自誓欲樂．謂我定當如如所應行．如如所應住．如是如是行．如是如是住．令無所犯．是名菩薩先時所作不放逸行．若諸菩薩．即以如是先時所作不放逸行．為所依止．如如所應行．如如所應住．如是如是行．如是如是住．不起毀犯．是名菩薩俱時隨行不放逸行．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
此有五種，謂前際、後際、中際俱行、先時所作、俱時隨轉不放逸行。此五如次，於過去時諸已違犯，如法悔除。於未來時，殷重思惟亦如是行。於現在時，當無忘念亦如是行。力勵自誓：「謂我如如若行、若住能無違犯，即當如是如是行住。」由依此故，如是如是若行若住，此中重在別解脫中所說學處不放逸行。又此五中，第四為本。若有第四，能生第五，設未生五誤起違犯，如其次第，如法還淨。
己十軌則正命清淨分二．庚一軌則清淨或行清淨．＊庚二正命清淨．初者
論曰．又諸菩薩住律儀戒．覆藏自善．發露己惡．少欲喜足．堪忍眾苦．性無憂慼．不掉不躁．威儀寂靜．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
不為名聞宣揚自善，不行覆藏發露己惡，獲得劣少無憂少欲，於得妙多不求知足，堪忍寒熱飢渴等苦，未得利養性無憂慼，諸根不掉調伏寂靜，不隨境轉名不躁動，威儀端嚴，如理作意，威儀寂靜。
庚二正命清淨
論曰．離矯詐等一切能起邪命之法．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
離矯詐等五種邪命。
論曰．菩薩成就如是十支．名住律儀戒．善護律儀戒．謂不顧戀過去諸欲．又不希求未來諸欲．又不耽著現在諸欲．又樂遠離不生喜足．又能掃滌不正言論諸惡尋思．又能於己不自輕蔑．又性柔和．又能堪忍．又不放逸．又能具足軌則淨命．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（此結文藏文未列科）
德光論師說，由六因緣，雖已防護，而非善護。一唯以少許便生喜足。二語及發起未能清淨。三自行輕蔑。四不攝眷屬。五不悔違犯。六未能清淨軌則正命。初中有二：一雖護身語，於三世欲未護其心。二雖已護心，不求依戒引發等持。不攝眷屬者，謂不攝堪忍尸羅眷屬。
菩薩戒品釋（四）