戊二攝善法戒圓滿之因
論曰．又諸菩薩已能安住攝善法戒．若於身財少生顧戀．尚不忍受．何況其多．又於一切犯戒因緣．根本煩惱少分煩惱忿恨等生．亦不忍受．又於他所．發生恚害怨恨等心．亦不忍受．又於所起懈怠懶惰．亦不忍受．又於所起等至味著．等至煩惱．亦不忍受．又於五處如實了知．謂如實知善果勝利．又能如實了知善因．又能如實知善因果倒與無倒．又如實知攝善法障．是諸菩薩．能於善果見大勝利．尋求善因．為攝善故如實了知倒與無倒．由此菩薩獲得善果．不於無常妄見為常．不於其苦妄見為樂．不於不淨妄見為淨．不於無我妄見為我．如實了知攝善法障．為攝善故速疾遠離．菩薩由此十種相故．名住攝善法戒．速能攝善一切種相．謂施漸次．若戒漸次．若忍漸次．若精進漸次．若靜慮漸次．及五種慧．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
有二五種：前五度漸次者，如其次第。五度逆品，若於身財少生慳貪尚不忍受；又於一切犯戒因緣，惑及隨惑忿恨等生，亦不忍受；又於恚害怨恨等生，亦不忍受；又生懈怠不修善行，及於睡眠，臥樂倚樂，不敬懶惰，亦不忍受；又於所起靜慮味著，彼地煩惱，或心沈沒及掉舉等皆不忍受。總此逆品初生之時，定當依止對治滅除，決不隨彼增上而轉。
慧漸次者，謂如實知善果勝利；又知善因；又於善果知倒無倒；又如實知攝善法障。斷五無知及諸障礙。其勝利者，謂人天果及三菩提。因者即十善等，增上生因決定勝因，謂依善友、聽聞正法，及思修等。若於所得善果，見為常樂我淨，是為顛倒，與此相違是名無倒，菩薩當於所得善果無顛倒見。由是因緣了知六度善果勝利，及彼善因。又能了知前說障礙六度逆品，斷除逆品攝集六度所有善根，即能速疾攝一切善，以世出世一切善法，於六度中無不攝故。又若斷除六度逆品，能速攝故。此中漸次，義為速生施等之因。
＊戊三饒益有情戒圓滿之因分十一
論曰．又諸菩薩由十一相．名住一切種饒益有情戒．於一一相中成就一切種．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。此如於一應作助伴，或為助伴一切有情須助伴者，或作一切助伴之相。又如報恩時說，於十一類一一有情，如其所應，皆為成辦十一種事。
己一饒益求助伴者分二．庚一助伴事業．庚二助伴有苦．初者
論曰．謂諸菩薩．於諸有情彼彼事業．皆為助伴．謂於思量所作事業．及於功用所作事業．悉能與彼而作助伴．或於道路若往若來．或於無倒事業加行．或於守護所有財物．或於和合輾轉乖離．或於義會．或於修福．皆為助伴．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
此中分八：一思量事業者，謂於何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二決擇事業者，謂從現在定作彼事。助伴此二之法，謂代思量，及自荷負助伴之擔。三於道路若往若來，諸無侶伴無隨從者，謂當助伴而為導路。四於事邊際助加行者，謂正開示善務農等無罪方便。五護財物者，謂於已集所有財物開示方便，不為盜等之所劫取。六合乖離者，謂解怨恨。七於義會者，謂有定期所修福業。八於修福者，謂無定期所興福業，皆為助伴。德光論師云：「由其初二，未得資財能令獲得。事業邊際及守護者，增長守護。最後二者，既增長已，令供福田。」
庚二助伴有苦
論曰．於諸救苦亦為助伴．謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給．盲者啟導．聾者撝義．手代言者曉以想像．迷方路者示以隅途．支不具者惠以荷乘．其愚騃者誨以勝慧．為貪欲纏所苦有情．開解令離貪欲纏苦．如是若為瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑纏所苦有情．開解令離疑纏等苦．欲尋思纏所苦有情．開解令離欲尋思苦．如欲尋思．恚害親里．國土不死．輕侮相應．族姓相應．所有尋思．當知亦爾．他蔑他勝所苦有情．開解令離被蔑勝苦．行路疲乏所苦有情．施座施處調身按摩．令其止息勞倦眾苦．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
此中分二：初身苦有四：一於有病者，謂施藥瞻侍。二於根壞者，謂啟導盲者所欲往道，又於聾者，以手撝示應取應捨。（手代言者曉以想像，藏文與聾為一段，迷方路者示以隅途，藏文中無。）三於缺支者，謂以身荷或騎乘送往欲處。四行路疲乏者，施食施處，調身按摩。（其愚騃者，誨以勝慧，藏文中無。）
二心苦分三：一蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開示教授令其除遣。二無間缺苦者，謂八尋思所纏苦者，以對治法開示令離。八尋思者，謂欲、恚、害、親里、國土、不死尋思、他侮尋思、族姓尋思，謂於財位種姓圓滿，貪欲增上，云我族姓高貴。三他蔑勝苦者，謂當開示戰鬥勝敗世間常事，及無我等出世間法，而為除遣。
己二饒益愚於正理者
論曰．又諸菩薩為諸有情如理宣說．謂於樂行惡行有情．為欲令斷諸惡行故．以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順常委分資糧法而為宣說．或復方便善巧宣說．如於樂行惡行有情．為欲令斷諸惡行故．如是於行慳行有情．為欲令彼斷慳行故．於現法中求財寶者．為欲令彼正少功力．集多財寶．守護無失．於佛聖教懷憎嫉者．為欲令彼得清淨信．證清淨見．超諸惡趣．盡一切結．越一切苦應知亦爾．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
於惡行果成熟苦者，為說正法令其受戒止息惡行。說法之相者，謂以相應文句等八。德光論師說：「於三問，具足四德，酬答而說。一不知故問者，相應文句及以助伴，謂無倒義及連續義而為酬答。二相違問者，隨順，清亮，謂順法性，前後意趣無違而答。三俱問者，有用相稱，謂有方便令其了悟，稱所化機而令知解。又具應順常委資糧，謂順引發世間功德，及以聖道資糧而答。言常委者，即是恆常力勵委悉，以從諸漏恆常殷重守護心故。」勝子亦同。又後二德，德光師說：「依證增上答問教授。」最勝子說：「依得增上。」如此二師雖云三問，顯是四問。德光師說：「又相應者，以助伴訓釋，前後順故。又隨順者，以清亮訓釋，順法性故。又有用者，以相稱訓釋，稱所化故。又應順者，以常委訓釋，順梵行故，譬如甚深。和雅、可意、了解、應聞、五支佛語，如次即以雷聲、悅耳、歡喜、顯了、無不隨順而為訓釋。每二語中，以後釋前，由此顯示於一切問具足四種功德而答。謂前後無違，不違法性，不違所化與殊勝義而相係屬。」此論又云：「或復方便善巧宣說。」謂如前犯戒諸惡行者，為令止息諸惡行故，以八文句而為說法。令慳等者修施等故，亦如是說。或由方便令無厭憎而為說法，名善方便。又於現法為說方便，正少功力，集多財寶，守護無失。又於聖教懷憎恚者，令發正信趣入聖教。已趣入者，為令斷除見斷煩惱，以清淨見超惡趣故。說正勝法，得見道者，為說進斷餘結方便。
己三饒益有恩
論曰．又諸菩薩於其有恩諸有情所．深知恩惠．常思酬報．暫見申敬讚言善來．怡顏歡慰吐誠談謔．祥處設座正筵令坐．若等若增財利供養現前酬答．非以下劣．於彼事業雖不求請尚應伴助．況乎有命．如於事業．如是於苦．於如理說．於方便說．於濟怖畏．於衰惱處開解愁憂．於惠資具．於與依止．於隨心轉．於顯實德令深歡悅．於懷親愛方便調伏．於現神通驚恐引攝．如應廣說．當知亦爾．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
見時申敬，讚言善來，歡顏，慶慰，祥處設座，正筵令坐，次以利敬較其恩惠若等若增現前酬答，非以下劣。於彼事業，雖未請求，尚為助伴，何況有命。如是乃至於現神通恐怖引攝諸餘饒益，皆應為作。
菩薩戒品釋（五）