己八饒益求隨心轉分二．庚一略標．＊庚二廣釋分七．初者
論曰．又諸菩薩．於有情心性好隨轉．隨心轉時．先知有情若體若性．知體性已．隨諸有情所應共住．即應如是與其共住．隨諸有情所應同行．即應如是與彼同行．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（若體若性．藏文為意樂．自性．界．）
菩薩隨順利有情時，先當了知有情意樂，及性并界。隨諸有情所應共住，即如是住，隨諸有情所應同行，即如是行。意樂，謂思，觀具善惡及瞋慈等，何等意樂。性謂勝解，觀於何乘而有勝解，順其勝解。界謂隨眠，順其隨眠。
庚二廣釋分七．辛一第一
論曰．若諸菩薩．欲隨所化有情心轉．當審觀察．若於如是如是相事現行身語生他憂苦．如是憂苦．若不令其出不善處安立善處．菩薩爾時於如是事現行身語．護彼心故．方便思擇勵力遮止令不現行．如是憂苦．若能令其出不善處安立善處．菩薩爾時於如是事現行身語．住哀愍心．不隨如是有情心轉．方便思擇勵力策發要令現行．復審觀察．若於如是他有情事．現行身語．令餘有情發生憂苦．如是憂苦．若不令他或餘有情．或不令二出不善處安立善處．菩薩爾時於如是事現行身語．護餘心故．方便思擇勵力遮止令不現行．如是憂苦．若能令他或餘有情．或能令二出不善處安立善處．菩薩爾時於如是事現行身語．住哀愍心．不隨如是有情心轉．方便思擇勵力策發要令現行．復審觀察．若於如是菩薩自事．現行身語．生他憂苦．如是現行身語二業．非諸菩薩學處所攝．不順福德智慧資糧．如是憂苦．不能令他出不善處安立善處．菩薩爾時於如是事現行身語．護他心故．方便思擇勵力遮止令不現行．與此相違．現行身語如前應知．如生憂苦．如是廣說生於喜樂．隨其所應當知亦爾．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
若隨有情心轉之時，身語現行，能令有情現生憂苦，當審觀察，由此憂苦，不令有情出不善處安立善處，菩薩勵力遮止，令不現行，隨他心轉。由此憂苦，若能令他安立善處，則當於他懷哀愍心，要令現行，不應隨順他心而轉。究竟於彼有利益故。如是若由如是現行，於所隨轉他有情所雖不生苦，然於餘者生苦之時，為捨不捨，如是現行，如前應知。若為自利現行身語，非為隨他生他憂苦，若此非是學處所攝，又不成就二種資糧，亦不令他出不善處安立善處，為護他心應當捨棄。若違此三，住哀愍心，應當現行，不隨他心。如是若有身語現行，令他發生現前喜樂，究竟利益，即應現行。究竟衰損，則不隨他轉，如前應知。
辛二第二
論曰．又隨他心而轉菩薩．知他有情忿纏所纏．現前忿纏難可捨離．尚不讚歎何況毀訾．即於爾時亦不諫誨．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
又若菩薩隨有情轉，見他現為忿纏所纏，乃至其忿未息以來，尚不稱讚，何況毀訾，亦不諫誨。
辛三第三
論曰．又隨他心而轉菩薩．他雖不來談論慶慰．尚應自往談論慶慰．何況彼來而不酬報．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
若諸粗鄙，不閑世情，他雖不來談論慶慰，尚往談論而相慶慰，況彼來此談論慶慰。
辛四第四
論曰．又隨他心而轉菩薩．終不故意惱觸於他．唯除訶責諸犯過者．起慈悲心諸根寂靜．如應訶責令其調伏．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
訶責他時，無恚惱心，唯應於他住哀愍心，諸根寂靜而正訶責。
辛五第五
論曰．又隨他心而轉菩薩．終不嗤誚輕弄於他．令其赧愧不安隱住．亦不令其心生憂悔．雖能摧伏得勝於彼．而不彰其墮在負處．彼雖淨信生於謙下．終不現相而起自高．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
於大眾中，終不輕誚，令其赧愧，怯懼不安，是輕毀因故。亦不令悔，不樂住故。雖已摧伏得勝於彼，而不彰其墮在負處，令羞恥故。於謙下前，不顯自高，令恐怖故。
辛六第六
論曰．又隨他心而轉菩薩．於諸有情．非不親近．不極親近．亦不非時而相親近．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
於他人所，非不親近，無識友故。不極親近，恆常共住障其事業，令不喜故。亦不非時而相親近，以時親近，如是三者，為令遠離斷絕係屬。
辛七第七
論曰．又隨他心而轉菩薩．縱不現前毀他所愛．亦不現前讚他非愛．非情交者不吐實誠．不屢希望．知量而受．若先許應他飲食等．終無假托不赴先祈．為性謙沖如法曉喻．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
不於他前，毀其所愛，讚其非愛，他不喜故。非情交者，不吐實誠，他異思故。不於他所，屢往乞求，縱來惠施，當知量受。令他厭患，不信譏誚，惱不更施，後縱施與而輕毀故。請飲食等亦不棄捨，以不障礙他意樂故。或以如法而相辭謝，謂以讀誦或修靜慮，或受近圓，令無不喜，於此每段之首，皆有菩薩隨他心轉。
己九饒益正行
論曰．又諸菩薩性好讚揚真實功德．令他歡喜．於信功德具足者前．讚揚信德令其歡喜．於戒功德具足者前．讚揚戒德令其歡喜．於聞功德具足者前．讚揚聞德令其歡喜．於捨功德具足者前．讚揚捨德令其歡喜．於慧功德具足者前．讚揚慧德令其歡喜．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
於諸具足信戒聞捨慧德者前，以彼彼言讚揚令喜。戒及惠捨能感圓滿身及財位，是增上生因。慧是決定勝因，聞能生慧，信於二者，為能入因。
己十饒益邪行
論曰．又諸菩薩性好悲愍．以調伏法調伏有情．若諸有情有下品過下品違犯．內懷親愛無損惱心．以軟訶責而訶責之．若諸有情有中品過中品違犯．內懷親愛無損惱心．以中訶責而訶責之．若諸有情有上品過上品違犯．內懷親愛無損惱心．以上訶責而訶責之．如訶責法．治罰亦爾．若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯．菩薩爾時為教誡彼及餘有情．以憐愍心及利益心．權時驅擯後還攝受．若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯．菩薩爾時盡壽驅擯．不與共住．不同受用．憐愍彼故．不還攝受．勿令其人於佛聖教多攝非福．又為教誡利餘有情．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
於下中上三品過失違犯有情，無損惱心，無瞋恚心，以軟中上三品訶責，治罰亦爾。又於軟中過失違犯，為哀愍彼及餘有情，權時驅擯，一月兩月，或一二年，後還攝受。於上品過，悲愍彼故，勿令攝集眾多非福，亦為利益餘有情故，盡壽驅擯，不與共住，不共受用，不還攝受。言非福者，謂不如理受用信施，及受同梵行者禮拜等事。過失謂不行應理，違犯謂行不應理，是德光論師所釋。
菩薩戒品釋（七）