己十一饒益應現神通調伏之有情分二．庚一以神通恐怖．＊庚二以神通引攝．初者
論曰．又諸菩薩為欲饒益諸有情故．現神通力．或為恐怖．或為引攝．謂為樂行諸惡行者．方便示現種種惡行諸果異熟．謂諸惡趣．小那落迦．大那落迦．寒那落迦．熱那落迦．既示現已．而告之言．汝當觀此．先於人中造作增長諸惡行故．今受如是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟．彼見是已．恐怖厭患．離諸惡行．復有一類無信有情．菩薩眾中隨事故問．彼作異思拒而不答．菩薩爾時．或便化作執金剛神．或復化作壯色大身巨力藥叉．令其恐怖．由是因緣．捨慢生信．恭敬正答．其餘大眾．聞彼正答．亦皆調伏．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
現諸寒熱那落迦苦，而告之曰：「汝當觀此，先於人中作集惡行，感非愛果。」令其厭怖，遠離惡行。又有有情，處於菩薩大眾會中，問責之時，拒而不答。菩薩當現執金剛神，或當化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖，信仰恭敬，善答所問。其餘大眾聞彼答故，亦皆調伏。最勝子等，說此是處大眾之中，故於菩薩起損惱心，拒而不答。為令正答所問事故，現通恐怖，逼令正答。
庚二以神通引攝
論曰．或現種種神通變化．或一為多．或多為一．或以其身穿過石壁山巖等障往還無礙．如是廣說．乃至梵世身自在轉．現無量種神變差別．或復現入火界定等．或復示現共聲聞等種種神通．方便引攝．令諸有情踊躍歡喜．諸未信者．方便安處信具足中．諸犯戒者．方便安處戒具足中．諸少聞者．方便安處聞具足中．多慳吝者．方便安處捨具足中．諸惡慧者．方便安處慧具足中．如是菩薩．成就一切種饒益有情戒．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
或一為多，或多為一。以身穿過石壁山巖及城垣等，往還無礙，乃至梵世身自在轉。或上身出火，下身出水等，現多神變。或復現入火界定等，引令歡喜。諸未信者，犯戒、少聞、慳吝、惡慧，如次安立信、戒、聞、捨、慧圓滿中。
又十一種饒益之數，諸餘釋論，雖有異說，然前所說者，是如《律儀二十頌釋難論》。論中亦將助伴事業侍病助苦，攝三為一，極相符合。最勝子云：「為增自福是攝善法，饒益有情意樂，亦成饒益有情淨戒。」此說雖未現前利他，緣利他故，亦成饒益有情戒。然此論說，現實利他，又現未作利有情時，亦無失壞不具饒益有情戒之過。譬如散亂睡眠等位，現無防罪之心，然有律儀戒。《發心儀軌》云：「初發業者，以律儀戒為上首故，名誓願行。勝解行者，攝善法戒為上首故，名等至行。入大地者，饒益有情為上首故，名心喜行。」此雖說有輕重之別，然從初受律儀，即須學習饒益有情，唯未具足神通之時，所行利他難成主要，故此論師明了宣說，所利有情之差別，及能義利有情之方便，最為重要。善了知已，隨順此等而行利他，如是菩薩，成就一切種饒益有情戒。
丁四攝義
論曰．是名菩薩三種戒藏．亦名無量大功德藏．謂律儀戒所攝戒藏．攝善法戒所攝戒藏．饒益有情戒所攝戒藏．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
菩薩所有三種戒藏，謂律儀戒、攝善法戒、利有情戒。所攝戒藏，總能攝集無邊淨戒，故學此者，亦能成就無量福德。此上皆是《菩薩地》說。又《攝決擇菩薩地》說，毘奈耶略有三聚，謂律儀戒等三。初律儀戒，如佛所說《別解脫經》及其廣釋，應當修學。攝善法戒，謂於六心觀察修學。《攝決擇分》云：「當知毘奈耶略有三聚。初律儀戒毘奈耶聚，如薄伽梵，為諸聲聞所化有情，略說毘奈耶相，當知即此毘奈耶聚。云何攝善法戒毘奈耶聚？謂諸菩薩於攝善法戒勤修習時，略於六心，應善觀察。何等為六？一輕蔑心。二懈怠俱行心。三有覆蔽心。四勤勞倦心。五病隨行心。六障隨行心。若諸菩薩於善法中，所有輕心、無勝解心，及凌蔑心，名輕蔑心。若有懶惰、憍醉、放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪慾等隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精進，身疲心倦，映蔽其心，名勤勞倦心。若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，名病隨行心。若有喜樂談論等障隨逐其心，名障隨行心。」如是六心現起之時，忍不忍受，有無罪犯，即彼論云：「菩薩於此六種心中，應正觀察。我於如是六種心中，為有隨一現前行耶？為無有耶？前三心起，菩薩一向不應忍受。若有忍受，而不棄捨，遍於一切，皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故，捨善方便。若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者，當知無罪。若於一切畢竟捨離，謂我何用修此善法，令我現前安住此苦，當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩於此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受，而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或正觀見有大義利，雖復忍受，而無有罪。若隨所欲故入其中，或正觀見無有義利，或少義利，而故忍受，當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪。病隨行心，雖復忍受，一向無罪。所餘二心，若生起已，而忍受者，或是有罪，或是無罪。」
行利有情，當觀六處，《攝決擇分》云：「若諸菩薩，勤修饒益有情戒時，當正觀察六處攝行。所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越學處，於先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞，如是於先所未思惟，不得思惟。有聽聞障，有思惟障，設得聞思，尋復忘失。於所未證修所成善而不能證，設證還退。與此相違，當知法盛。」自他是法財盛衰所依。觀察六處進止之法，及於此等有罪無罪，即彼論云：「此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應為。如令財盛，法盛亦爾。此中義者，越學所攝，及能隨順越學所攝，若於證法退失所攝，當知法衰。作自財衰，令他財盛，若此財盛不引法衰，此則應為。若引法衰，此不應為。如令財盛，法盛亦爾。作自財盛，令他財盛，此則應為。如令財盛，法盛亦爾。作自法盛，令他財盛，此則應為。如令財盛，法盛亦爾。於如是事，若不修行，名為有罪。若正修行，是名無罪。如是且說菩薩所受三種律儀，略毘奈耶。菩薩於中常應作意思惟修學。」是故為他補特伽羅或法或財，若自違越所受學處，雖不違越隨順違越，若失已得新得正法，雖不利他，亦復無罪。如是利他作自財衰，不引法衰，若不為者，是名有罪。若引法衰，則不應為。如是能令自財法盛，而不為他作此二者，皆名有罪。又行利他有罪無罪，亦如《攝決擇分》云：「若諸菩薩，於己有恩諸有情所，隨順恩想，以有染心，攝朋黨心，相續發起親友意樂，當知有罪。若於有怨諸有情所，隨順怨想，以穢濁心，執怨敵心，相續發起怨讎意樂，當知有罪。若於無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂，放捨意樂，當知有罪。若有現前求欲出家，隨順觀察，時有過患，劫有過患，不度出家，當知無罪。若有安住悲愍彼心，雖度出家，亦無有罪。如說出家，受具足戒，與作依止，攝為徒眾，當知亦爾。由此等相，菩薩所有三種戒蘊皆得圓滿。」如是正受諸律儀已，雖於三戒皆須修學，然最要者，於律儀戒共同七眾別解脫學處，尤當勤學。《攝決擇分》云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合。若能於此精進守護，亦能精進守護餘二。若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。」若爾，正受菩薩律儀，為可隨意受三戒中一律儀耶？抑須具受三律儀耶？答：菩薩律儀，唯有一類，非有多種如別解脫。故受此時無所簡別，遍學一切而正受取。《攝決擇分》云：「於此三種菩薩律儀，隨有所缺，為當言護菩薩律儀耶？當言不護耶？當言不護。」若爾，云何《集學論》說，菩薩律儀受一學處？如云：故當隨自力能，雖一善根，亦當正受而善守護。《地藏經》云：「十善業道能得成佛，若有盡壽，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣最為矯詐，說大妄語，而於一切佛世尊前，欺誑世間說斷滅語，愚癡而死顛倒墮落。故幾時能受，即於爾時，安住其善。此義當觀《藥師琉璃光王經》。」答：此非說受菩薩律儀，是說發願心已，若不能受菩薩律儀，令熏習故，隨力修學少分學處，其時乃至能護，短時修學，故彼律儀當隨力受。若不受者，則為欺誑諸佛菩薩天人世間，為顯此過，故引前經。其後又云：「若大有情聽聞是已，以慧通達諸菩薩行最為難行，為度眾生盡出苦故，勇荷此擔。」此說聽聞受學處已，不護過患，知菩薩行最為難行，然能荷負菩薩學處重擔全無怯懼，乃可受持菩薩律儀。故其前者，是聞過患知難行已，不能荷負學處重擔，則令漸受一一妙行，次第修學，慧力增長，乃受律儀。彼引《藥師經》證，亦可了知。
丙二釋受戒法分二．丁一總義．丁二正義．初者
龍猛菩薩造《發心儀軌》，而未別造受律儀法。然《發心儀軌》云：「當發最勝菩提心，我請一切諸有情，行最可意菩提行，為利眾生願成佛。如是三說，發菩提心。」又云：「隨我所有勤行惠施，守護淨戒，修行忍辱，勤發精進，安住靜慮，觀察妙慧，方便善巧。如是一切，皆為利益安樂一切有情，依於無上正等菩提，隨順過去未來現在，成就大悲，正入大乘，安住大地，菩薩摩訶薩行。願諸聖者，於我菩薩證是菩薩。」此說受學諸行，隨菩薩行。《集學論》及《入行論》說，受行發心即受律儀。此論亦說，受學三世菩薩三聚淨戒，即受菩薩律儀。覺賢論師、無畏論師亦糅兩宗，而造受律儀法。《道炬釋論》說，尊者所造發心受戒法，是合龍猛、無著、寂天三派之義。故龍猛菩薩、無著菩薩兩派儀軌，除少差別不同者外，得律儀法，義無差別。故言兩派名中觀唯識宗，所從受之境，能受之法根本等罪，皆有不同者，是極無觀察也。無著菩薩雖說受戒，須發願心，然除受戒儀軌之外，而未別造發心儀軌。慈氏五論及世親論中，亦未見說。勝敵論師，造受願行與受律儀二種次第。燃燈吉祥亦各別造發心儀軌、律儀儀軌。黑行論師於《集經論釋》及《入行論釋》中，亦別安立願行儀軌。
行心與律儀儀軌，異不應理。諸先知識，以受願心儀軌為先，待堅固後，次受律儀者，是堅固律儀，最善方便。
若爾，云何《修次中篇》中云：「其世俗者，謂由大悲，誓願度拔一切有情，為利眾生願當成佛，先發欲求無上正等菩提行相之心。此如《戒品》所說儀軌，當從安住菩薩律儀聰叡前發？」答：此依受學三世菩薩一切學處，義有發心，故名發心儀軌。非說唯是願心儀軌。
菩薩戒品釋（八）