丁二正義分二．戊一有師法．戊二無師法．初又分三．己一加行法．己二正行法．己三結行法．初又分五．庚一請白．庚二修集資糧．庚三勸速授戒．庚四修勝歡喜．庚五問障難．初又分二．辛一補特伽羅差別．辛二受法差別．初又分二．壬一身差別．＊壬二境差別．初者
論曰．若諸菩薩．欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學者．或是在家或是出家．先於無上正等菩提發弘願已．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
受戒要須何身為依耶？謂諸菩薩，或是在家或是出家，於前所說菩薩學處三聚淨戒，具善樂意誠欲修學，於大菩提已發弘願。謂如教授已發願心。若唯欲受菩薩律儀，於菩薩學不欲修學，或未發願心，則不應授與菩薩律儀。
論曰．又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時．先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處．及犯處相．令其聽受．以慧觀察自所意樂．堪能思擇受菩薩戒．非惟他勸．非為勝他．當知是名堅固菩薩．堪受菩薩淨戒律儀．以受戒法．如應正授．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
為令如是求受律儀菩薩心堅固故，當於未授律儀之前，先為宣說菩薩法藏摩怛履迦《菩薩地》中菩薩學處及犯處相。如是說已，令自觀察能不能學，以慧觀察堪受律儀，非自不樂惟由他勸，非為勝他。當知是名堅固菩薩，堪受如是淨戒律儀，以受戒法，如應正授。由是此與毘奈耶異，此於未受律儀之前，善聽了知，若心堅固能護學處，乃授律儀。若有成就如是意樂，律儀乃生。若未成就，則戒不生。如《攝分》云：「若有為令他了知故，隨順他故，由他勸導受菩薩戒。非自至心隨觀隨察自生淨信，於諸有情住憐愍心，愛樂善法受菩薩戒，當言此非真實防護，亦非圓滿修習善法，亦不能得彼果勝利。與此相違，當知名為真實防護，亦名圓滿修習善法，亦能獲得彼果勝利。」
壬二境差別
論曰．當審訪求同法菩薩．已發大願．有智有力．於語表義能授能開．於如是等功德具足勝菩薩所．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
須何等境受律儀耶？答：訪求已發菩薩大願，謂已發願心，言同法者，謂善安住菩薩律儀，善巧大乘，於受學處作請白等所有語表，能持其文，能解其義，從此而受。
論曰．又諸菩薩不從一切唯聰慧者．求受菩薩所受淨戒．無淨信者．不應從受．謂於如是所受淨戒．初無信解．不能趣入．不善思惟．有慳貪者．慳貪蔽者．有大欲者．無喜足者．不應從受．毀淨戒者．於諸學處無恭敬者．於戒律儀有慢緩者．不應從受．有忿恨者．多不忍者．於他違犯不堪耐者．不應從受．有懶惰者．有懈怠者．多分耽著日夜睡樂．倚樂臥樂．好合徒侶．樂喜談者．不應從受．心散亂者．下至不能[殻/牛]牛乳頃善心一緣住修習者．不應從受．有闇昧者．愚癡類者．極劣心者．誹謗菩薩素怛纜藏摩怛履迦者．不應從受．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
不從誰受耶？謂不應從一切聰慧菩薩，受菩薩戒，謂壞意樂及壞加行。壞意樂者，謂無淨信，於此律儀，初無勝解，次不趣入，後不思惟，或無功用。壞加行者，謂若失壞六度加行。初者謂於身財有慳貪者，慳增上轉，慳貪蔽者，於所未得有大欲者，雖已獲得不知足者，忍受布施所有逆品。第二者，謂犯他勝無餘律儀毀淨戒者，現行惡行犯有餘殘，於諸學處無敬慢緩。第三者，謂遇逆緣不能堪忍，現惱亂心有忿勃者，憶念怨害數數惱亂有懷恨者，四沙門法所對治品於他四過不堪忍者。第四者，謂不樂善法有懶惰者，樂所治品有懈怠者。為釋此故，多分耽著日夜睡樂、倚樂、臥樂，以猥雜言虛耗時日。第五者，謂心不能住奢摩他等心散亂者，下至不能[殻/牛]牛乳頃於一善緣修住心者。第六者，惡慧分二：一現行惡慧，謂自不能了知真實有闇昧者，雖說不解，愚癡類者，於廣大法不忍怯懼，或性愚蒙極劣心者。二持惡慧因，謂謗菩薩素怛纜藏摩怛履迦，不應從此等受戒律儀。有《釋論》云：「現如是過雖皆略有，謂不應從極具足者。」謂若無重過，少有過者亦可從受。
辛二受法差別分二．壬一受者受法之差別．＊壬二境授法之差別．初者
論曰．先禮雙足．如是請言．我今欲於善男子所．或長老所．或大德所．乞受一切菩薩淨戒．惟願須臾不辭勞倦．哀愍聽授．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
如前所說如是之身，先應頂禮彼境雙足，若不恭敬，不生戒故。又如勝敵論師、無畏論師所說：「先獻壇供，次請白云：『我今欲於善男子所，乞受菩薩淨戒律儀，惟願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。』」若不求受，戒不生故。勝敵、覺賢、燃燈、無畏諸大論師，皆說三返。爾時之威儀，無畏、勝敵論師，說為蹲跪合掌，或膝據地，即如下說隨一威儀。
壬二境授法之差別
論曰．爾時有智有力菩薩．於彼欲受律儀菩薩．先當為說菩薩律儀廣大勝利．又為欲受菩薩律儀宣說學處若輕若重．為生勇悍．如是告言．善男子．聽．汝今為欲令諸有情．未度者度．未解者解．未出者出．未涅槃者令般涅槃．紹繼佛種令不斷否．汝當於此發堅固心．立堅固誓．見彼不知如是義者．為發勇悍故當宣說．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（此段漢論中缺）
次有力能授淨戒菩薩，為彼欲受律儀菩薩，當廣宣說菩薩律儀廣大勝利。次為欲受律儀菩薩，宣說學處諸輕重罪。又為令發勇悍之心，作是告云：「善男子，聽，汝今為欲令諸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者令般涅槃，紹繼佛種令不斷否？汝當於此發堅固心，立堅固誓。」作此說者，由見彼是自不知求受律儀者，於受律儀令發勇悍，令其荷負學處重擔意樂堅固。
護持勝利，如下所說。又《集學論》云：「《寂靜決定神變經》云：『曼殊室利，若於殑伽沙數諸佛，一一佛所，以摩尼寶大自在王，充滿殑伽沙數佛剎而為供養，如是供養，復經殑伽沙數諸劫恆常供養。曼殊室利，若餘菩薩聽聞如是種相法已，獨往一處思惟觀察，謂我當學如是正法，生樂學欲，縱未能學，然所生福極為眾多。菩薩布施大摩尼寶自在王，福非能如是。』」是故菩薩見斯勝利，定當不退。前經又云：「曼殊室利，譬如三大大千世界極微塵數一切有情，一一有情皆為大王王贍部洲，如是一切共作契言：若有受持讀解大乘，我等每日以爪割彼五兩身肉，以如是苦，令其捨命。曼殊室利，若此菩薩聞如是語，不驚、不怖，亦不惶恐，下至不生一念恐怖之心，無怯、無弱，亦無猶豫，受持正法後轉精進，精勤讀誦。曼殊室利，如是菩薩名勇行布施，勇護尸羅，勇修堪忍，勇猛精進，勇住靜慮，勇修般若，勇三摩地。曼殊室利，若此菩薩於彼殺者，不忿、不慢、不生瞋心。曼殊室利，如是菩薩等同梵王，等同帝釋，不可傾動。」若現在時能敬學處其果尤大，如《月燈經》云：「經恆沙多劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若於正法壞，佛教將滅時，日夜持一學，其福勝於彼。」故於學處應恭敬學。如是為說學處輕重者，根本罪重，餘罪為輕。
當為宣說不護過患。《集學論》云：「《正法念住經》說：『若略思施後不布施，當生餓鬼。先誓布施後不布施，生那落迦。何況誓與一切眾生無上菩提，後不修行。』故《正法攝經》云：『善男子，菩薩應當愛重諦實。善男子，正說諦實即正說法。善男子，云何實諦？（註1）若諸菩薩，先於無上正等菩提，既發心已，後捨其心，於諸有情而行邪行，此為菩薩最惡妄語。』《海慧經》云：『海慧，譬如國王或王大臣，先請城邑一切有情，謂施飲食，後復棄捨不辦飲食，此為欺誑一切眾生。彼由未能得飲食故，譏訶而去。海慧，若有菩薩，先為安慰一切有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者令般涅槃。後不求多聞，亦不勤修所餘善品菩提分法。如是菩薩非如言行，欺誑天人及諸世間。先曾見佛所有諸天，見其如是，輕笑譏毀。先許祠施，後能實行，如是施主最為希有。海慧，若語欺誑天人阿修羅等一切世間，菩薩不應說如是語。』」受戒不護所有過患，謂墮諸惡趣，是極妄語，欺誑諸佛菩薩一切世間，為諸天人之所訶責。由見如是勝利過患，不捨發心，當固誓願而受律儀。燃燈論師，此處不說勝利輕重，從「善男子，乃至立堅固誓」，次續問云：「非為勝他耶？非他勸受耶？」又諸先覺，於前四句後，亦加欲否，而為徵問。次更問云：「汝今受律儀，非為勝他耶？非自無主唯他勸耶？於諸菩薩素怛纜藏摩怛履迦，曾聽聞否？解否？信否？能少護否？」答云：「略聞」等。
（註1）此中實諦即諦實義．若譯為諦實更易明白．
未度等者，跋縛跋陀羅釋云：「聲聞獨覺，未度所知障，令其度越。大梵王等，未解癡等二障繫縛，令其解脫。那落迦等未能出苦，令其出苦。有情未般無住涅槃，安立涅槃。」
菩薩戒品釋（九）