庚二修集資糧
論曰．既作如是無倒請已．偏袒右肩．恭敬供養十方三世諸佛世尊．已入大地得大智慧．得大神力諸菩薩眾．現前專念彼諸功德．隨其所有功德因力．生殷淨心．或少淨心．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
別解脫戒，唯於僧眾起恭敬心，即能獲得。今此律儀勝出彼故，先供一切諸佛菩薩，次乃能得。故欲受此律儀者，當偏袒右肩，對佛像前，專念過去、未來、現在諸佛世尊，及現住十方已入大地得甚深智，獲廣大力，諸菩薩眾不共功德，皆由成就如是律儀之所獲得。又此律儀，要由最勝善淨意樂，乃能生起。故應至心，隨自現在功用能力及宿因力，發生殷重清淨信心。或由彼等因緣之力，生少淨心，恭敬供養。總謂先應灑掃地基，善飾莊嚴，供大師像及諸聖像，猶如十方諸佛菩薩親現在前。專念其德，生殷重信。迎請尊長，坐獅子座，如儀軌說當作佛想。端嚴陳列眾多上妙花香燈燭，師引弟子於三寶所及尊長所，禮讚為先，以曼達羅及諸供物，恭敬供養。
庚三勸速授戒
論曰．有智有力勝菩薩所．謙下恭敬．膝輪據地．或蹲跪坐．對佛像前．作如是請．唯願大德．或言長老．或善男子．哀愍授我菩薩淨戒．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
次謙恭禮，右膝據地，或蹲跪坐，作如是請。若是在家，稱善男子。若是出家戒臘幼晚，稱云具壽（奘師譯長老）。若臘高邁，稱云大德。唯願哀愍，授我菩薩淨戒律儀。燃燈論師謂：「更請云：『唯願速授。』及三返請。」德光論師云：「論說善男子等三者，顯非定須從出家前受，及非唯從戒臘高前正受律儀。」智祥論師云：「咒及施等道，苾芻從有智，苾芻前受取，非應從餘受。」此說苾芻，若有苾芻，可從正受上二律儀，則不應從在家等受，非說從餘受戒不生。
庚四修勝歡喜
論曰．如是請已．專念一境．長養淨心．我今不久當得無盡無量無上大功德藏．即隨思惟如是事義．默然而住．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
專念一境，長養淨心，謂我今不久當得無盡無量無上大福德藏。隨思此義，恭敬合掌，默然而住。
庚五問障難
論曰．爾時有智有力菩薩．於彼能行正行菩薩．以無亂心．若坐若立．而作是言．汝如是名善男子聽．或法弟聽．汝是菩薩不．彼應答言是．發菩提願未．應答言已發．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
有智授者，或坐或立，以無亂心，於能受者，作如是言：汝如是名，善男子聽或法弟聽，汝是菩薩不？發菩提願未？彼應答是。兩問之義，謂令醒覺種性堪能，堅固願心。燃燈論師，問難之後，令生勇悍，更續問云：「欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩諸淨戒否？」弟子亦應答言：欲受。後授律儀。
己二正行法
論曰．自此以後應作是言．汝如是名善男子．或法弟．欲於我所．受諸菩薩一切學處．受諸菩薩一切淨戒．謂律儀戒．攝善法戒．饒益有情戒．如是學處．如是淨戒．過去一切菩薩已具．未來一切菩薩當具．普於十方現在一切菩薩今具．於是學處．於是淨戒．過去一切菩薩已學．未來一切菩薩當學．現在一切菩薩今學．汝能受不．答言能受．能授菩薩．第二第三亦如是說．能受菩薩．第二第三亦如是答．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（此羯摩文與藏文次第稍異．又現在一切菩薩今學一句．其上似缺普於十方四字．校藏文及後無師羯摩文．皆有之．）
先善開曉受法文義，當如是言：汝如是名善男子，過去一切菩薩所有學處，所有淨戒，未來一切菩薩所有學處，所有淨戒，普於十方現在一切菩薩所有學處，所有淨戒。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。菩薩所有一切學處，菩薩所有一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，從我受否？如是三說，一一皆同。彼於一一皆當言受，乃至三答。言學處者，謂所應修學之處。言淨戒者，謂於學處修學之自性。又此文先顯三世菩薩共同修學，次言於彼學習之相，後總攝成三聚淨戒，為所正受。
己三結行法分四．庚一請證．＊庚二讚揚勝利．庚三禮謝供養．庚四不應率爾宣說律儀．初者
論曰．能授菩薩作如是問．乃至第三授淨戒已．能受菩薩作如是答．乃至第三受淨戒已．能受菩薩不起於座．能授菩薩對佛像前．普於十方現住諸佛．及諸菩薩．恭敬供養．頂禮雙足．作如是白．某名菩薩．今已於我某菩薩所．乃至三說受菩薩戒．我某菩薩．已為某名菩薩作證．唯願十方無邊無際諸世界中．諸佛菩薩第一真聖．於現不現一切時處一切有情皆現覺者．於此某名受戒菩薩亦為作證．第二第三亦如是說．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（此與藏文次第亦稍不同）
對佛像前，普於十方現在一切諸佛菩薩，頂禮雙足合掌白言：「某名菩薩，今已於我某菩薩所，乃至三說求受菩薩淨戒律儀。我某菩薩，已為某名菩薩作證，正受菩薩淨戒律儀。唯願十方無邊無際諸世界中，第一真聖，於諸不現一切時處一切有情皆現覺者，亦為作證。」乃至三說。又傳承中弟子不起，自當勝解頂禮十方剎土之中佛菩薩足，於一一方各禮三禮，散華供養。次立合掌，先請存念云：「十方一切諸佛菩薩於我存念。」次請作證。禮上下方者，觀想上下，向東西禮。言不現者，謂於我等，於佛菩薩無不現見。
庚二讚揚勝利
論曰．如是受戒羯摩畢竟．從此無間普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛．已入大地諸菩薩前．法爾相現．由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒．爾時十方諸佛菩薩．於是菩薩法爾之相．生起憶念．由憶念故．正智見轉．由正智見．如實覺知某世界中某名菩薩．某菩薩所正受菩薩所受淨戒．一切於此受戒菩薩．如子如弟．生親善意．眷念憐愍．由佛菩薩眷念憐愍．令是菩薩希求善法．倍復增長．無有退減．當知是名受菩薩戒啟白請證．
又曰．如是菩薩所受律儀戒．於餘一切所受律儀戒最勝無上．無量無邊大功德藏之所隨逐．第一最上善心意樂之所發起．普能對治於一切有情一切種惡行．一切別解脫律儀．於此菩薩律儀戒．百分不及一．千分不及一．數分不及一．計分不及一．算分不及一．喻分不及一．鄔波尼殺曇分亦不及一．攝受一切大功德故．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
受戒羯摩圓滿無間，普於十方無邊世界，現住諸佛及入大地諸菩薩前，法爾相現，謂座動等。由此令憶，如是菩薩已受菩薩所受律儀。其後遂於何處，誰所，誰受律儀，生起憶念。由憶念故正智見轉，由正智見如實覺知，某世界中，某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩淨戒律儀。諸佛於此覺其如子，菩薩於此覺其如弟，生親善意，眷念憐愍，願無災難眾義成就。由眷念故，令此菩薩諸善增廣，無有退減。
菩薩受此淨戒律儀，於餘一切所受淨戒律儀，有四殊勝最為殊勝：一更無過上故，名曰無上。二攝集無量福德果故，名為無量大福德藏之所隨逐。三為欲利樂一切有情，增上意樂所發起故，名為第一善心意樂之所發起。四普能對治一切有情三業所起一切惡行。受別解脫律儀，於此菩薩淨戒律儀所有福德，百分、千分、數、計、算、喻、鄔波尼殺曇分，亦不及一。
庚三禮謝供養
論曰．如是已作受菩薩戒羯摩等事．授受菩薩俱起供養．普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩．頂禮雙足．恭敬而退．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
師徒俱起，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，如前供養頂禮雙足。
庚四不應率爾宣說律儀
論曰．又諸菩薩．於受菩薩戒律儀法．雖已具足受持究竟．而於謗毀菩薩藏者無信有情．終不率爾宣示開悟．所以者何．為其聞已不能信解．大無知障之所覆蔽．便生誹謗．由誹謗故．如住菩薩淨戒律儀．成就無量大功德藏．彼誹謗者．亦為無量大罪業藏之所隨逐．乃至一切惡言惡見．及惡思惟．未永棄捨．終不免離．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
次當為說，雖於受菩薩律儀儀軌，持文解義，然於憎恚謗菩薩藏不信不解，諸有情所，不應率爾不觀法器，宣示其文開悟其義。所以者何？由彼聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，謗為不善、不淨、無義。猶如菩薩安住律儀，成就無量大福德藏。彼誹謗者，乃至一切誹謗惡言，意著惡見，邪想現行，諸惡思惟，未能一切一切永捨，唯為無量大罪業障之所隨逐。如燃燈論師，將結行法攝為四類，論中亦顯。又此論師於請證後禮謝供養，論則如上，若最後供養，乃為便易。《律儀二十頌》攝彼義云：「隨力而供養，敬禮佛菩薩。住十方三世，諸菩薩尸羅，一切福德藏。當以善意樂，從有智有力，住律尊長受。爾時令善增，諸佛及佛子，善意恆於彼，眷念如愛子。」初二句文，表加行法。次六句文，說所受戒，能受意樂，及受戒境。次後四句讚揚勝利，表結行法。
菩薩戒品釋（十）