佛告彌勒菩薩言．灌頂剎帝利王．有五根本罪．若犯此者．焚滅一切宿種善根．趣向惡道墮他勝處．遠離一切天人等樂．何等為五．善男子．謂灌頂剎帝利王．故取佛塔物四方僧物．自作教他．是名第一根本罪．（《虛空藏經》）
初他勝，謂不與取三寶物他勝。此中分六：一物主。經中唯云：「若塔、若僧、若四方僧。」言塔雙顯佛及佛法，故為三寶。此中佛者，謂佛如來，或形像等。法謂教法，或證正法。言若僧者，謂有簡別。四方僧者，謂無簡別。又若異生須四苾芻，若是聖者，一補特伽羅亦名僧伽。言三寶者，不可執如餘論所說，謂實如來，無漏滅道，諸聖有學，以說塔廟及四方僧故。又云：「或奪塔物，或奪施僧，及四方僧。」此顯物主非定須三寶，隨一即犯。二所取物。經無明文，故田舍等處所，及飲食乘等隨一資具。物量大小，亦無明文，義亦難定，當如何量，成不與取業道，即以彼量為下邊際，墮資具數。又云：「施僧。」故隨物主，攝未攝持，犯罪皆同。由其迴施三寶隨一，即彼為主。三能盜人。盜僧物時，要須自未墮彼僧數。四意樂。分二：一想，若發起心有差別者，須不錯亂。若無差別，猶預以上，須無錯亂。盜有錯誤不成業道，是不與取總教義故。二發起心，謂三寶物，非自能主，欲令離彼。若以悲愍等心為利他故，而行奪取，如下所說有無犯時，雖他律儀諸根本罪，於餘律儀容有開許。然此律儀諸根本罪，即於此律定無開許，故此要為自奪，或以染污心而為發起。有說須貪，然不決定。五加行。經云：「自奪或教他奪。」故若自作及教他作，皆成違犯。又若闇竊，或以力奪，亦皆成犯。如舊譯云：「竊奪三寶物。」六不與取量。謂起得心。此中奪佛物等，有三他勝。
若謗聲聞乘法．緣覺乘法．謗大乘法．隱蔽留難．是名第二根本罪．（《虛空藏經》）
第二他勝，謂誹謗正法他勝。此中分二：一所謗之正法。經云：「或說聲聞出離，或說獨覺出離，或說大乘出離，若自毀謗，若令他滅，是名第二根本重罪。」言或者，謂顯隨一。隨謗三乘，相應之經。又毀謗大乘法時，說謗甚深或廣大神力一分大乘，犯惡作罪。而《菩薩地》與此論，說謗大乘是他勝罪。故此之大乘，要雙宣說甚深廣大二分之經。如是聲聞出離，謂說四諦。獨覺出離，謂說十二緣起小乘法藏。若謗一分小乘義亦犯惡作，如謗大乘。若作是念：謗一分大乘經義犯惡作罪，謗聲聞獨覺出離，犯他勝罪，不應正理。以謗前者較謗後者，罪尤重故。答曰：無過。隨於上下任何律儀，皆不定依罪重罪輕，制重制輕。如別解脫戒，殺平常人制為他勝，出佛身血說為粗罪。又大乘戒，若不與取在家之財，未制他勝。以慳吝心，於有苦求者，不施己財，制他勝罪。二毀謗之理。《集學論》及《集經論》所引經文為毀謗令滅，然經原文為毀謗滅除。《菩薩地》中，唯自謗大乘，無令他謗。由許此二義同，故令他謗非必須支。自毀謗者，謂謗非如來說。若爾，毀謗聲聞乘犯惡作罪，有相違過。答：彼僅輕蔑，非如是謗。後當廣說。此有謗大乘等，三他勝罪。
若依我法而出家者．剃除鬚髮．被袈裟服．於學無學．持戒毀戒．脫其袈裟逼令還俗．或加捶打獄囚繫閉．或斷命根．是名第三根本罪．（《虛空藏經》）
第三他勝，謂損害出家他勝。此中分二：一所害境。經云：「隨佛出家，或受學處，或未受學處，或犯尸羅，或具尸羅。」頌中亦有雖字，故言犯戒苾芻，唯是一例。二如何損害。分二：一發起，謂於彼境損害意樂，即雜染心。二加行，謂奪袈裟，逼令還俗，降其出家，隨行一事。又說捶打、禁閉、令捨命根，犯他勝者，是捶打傷害損惱他勝所攝。又奪袈裟，物主是出家有律儀者，須未滿足四苾芻數。若滿四數，則是第一根本罪攝。此有奪取袈裟及逼降出家二他勝罪。
殺害父母．殺阿羅漢．破和合僧．以惡心故出佛身血．隨作一事是五無間業．是名第四根本罪．（《虛空藏經》）
第四他勝，謂作無間罪他勝。有弒父母及阿羅漢、破和合僧、出佛身血，五種無間根本重罪。又除破僧，其餘四罪，是《菩薩地》第五他勝所攝。
若謗無因果不畏他世．自行十不善業道．或轉教多人．身自堅住．教他堅住十不善業道．是名第五根本罪．（《虛空藏經》）
第五他勝，謂持邪見他勝。謗無黑白業果，前生後世，略起此見，即斷善根。故受行十不善及教他受行，非定須之支。
乃至總略．若樂破壞國邑聚落舍宅人民．是名根本等罪．（《虛空藏經》）
第六他勝，謂壞處所他勝。此中分二：一所壞處所，謂村、城、邑、國，四中隨一。二能壞中，一發起，謂以染污心壞彼意樂。二加行，謂隨以何種摧壞方便而行摧壞。又《集經論》，引前五罪為國王罪，及以第六而為第二，無間以前，為大臣五罪，經文亦爾。若壞村等中有情之根本罪，是捶打等他勝所攝。若壞其中所有財產之根本罪，則為第一或第十三他勝罪攝。故此是壞處所，有壞村等四根本罪。
以要言之．復次善男子善女人初行住大乘者．有八根本罪．此初行住大乘者．於根本罪而有錯謬．焚滅一切宿種善根．趣向惡道墮他勝處．遠離天人大乘等樂．久處輪迴．離善知識．何等為八．此諸眾生因昔惡行．而生險難五濁惡世．以少善根近善知識．得聞甚深大乘經典．其人淺智．即發阿耨多羅三藐三菩提心．而初行菩薩聞說甚深法空經典．如其所聞受持讀誦．為前淺智如實開示巧妙文義廣大境界．彼愚夫異生聞如是說．心生怖畏．心怖畏故．即便退失阿耨多羅三藐三菩提心．發聲聞乘心．是名初行菩薩第一根本罪．善男子．以犯罪故．焚滅一切宿種善根．趣向惡道墮他勝處．遠離天人大乘等樂．毀菩提心．是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願．應先知已如心所行．隨其漸次而為說法．譬如漸入大海．（《虛空藏經》）
第七他勝，謂對非法器者，說甚深法他勝。此中分三：一說所對境，謂有未善修心之有情，已發大菩提心，若為說空，反生恐怖。二所說法，謂離一切戲論之空性。三說已如何，謂聞說空性，深生恐怖，退失大菩提心，發起小乘之心。此約自未審觀法器，若已觀察，自覺彼人堪為法器，然實非器，則無他勝。
以要言之．復次初行菩薩．發如是言．汝不能修習六波羅蜜行．亦復不能得阿耨多羅三藐三菩提．汝應速發聲聞．辟支佛心．汝可速得出離生死．乃至如前所說．是名初行菩薩第二根本罪．（《虛空藏經》）
第八他勝，謂遮止大乘他勝。此中分二：一所遮境，謂已趣佛者，即是已發大菩提心入大乘人。二遮止之相，謂遮止云：「汝不能行六到彼岸，不能成佛，當發聲聞獨覺乘心，速脫生死。」此唯遮止即便犯耶？抑須退耶？答：如《入行論大疏》說：「若遮無上正等菩提，令他發起小乘之心，是名第二，似須退捨（此言第二及下戒之第三者，是就初發心八條之第二第三也）。」
菩薩戒品釋（十四）