復次初行菩薩．作如是言．汝何堅持守護波羅提木叉及律儀戒．應速發阿耨多羅三藐三菩提心．讀誦大乘經典．若身語意所集煩惱．不善業報悉得清淨．乃至如前所說．是名初行菩薩第三根本罪．（《虛空藏經》）
第九他勝，謂謗別解脫他勝。此中分二：一所對境，謂如理修學別解脫調伏。二令了解之相，謂云：「何用淨護調伏尸羅，當發大菩提心，誦大乘經，則由煩惱所作三業一切惡行，皆得清淨。」是說發心及誦大乘，即能清淨。舊譯雖云：「遮止別解脫及發心，令讀大乘。」然新譯文及《虛空藏經》所說正確。《入行論大疏》亦云：「令捨別解脫律，說唯發大乘心，讀大乘經，便得清淨，是名第三。」何故下說，若諸菩薩遮聲聞乘不應修學，犯惡作罪耶？答：惡作罪者，唯令了解。他勝罪中，如其遮止要他棄捨。
復次初行菩薩．作如是言．善男子．如能遠離聽受讀誦聲聞乘法．亦不為他人說此聲聞乘法．不能得大果報．不能永斷煩惱．應信大乘經典．聽受讀誦．為他人說此大乘經法．能令懺除一切惡道罪報．速得阿耨多羅三藐三菩提故．如彼所言．取是見者二俱得罪．是名初行菩薩第四根本罪．（《虛空藏經》）
第十他勝，謂謗聲聞乘他勝。此中分二：一所謗境，謂有學者乘。言學者乘，即聲聞乘，然亦通獨覺乘。故謗二乘隨一，或總謗二。二毀謗之相，謂實心謗云：「隨於小乘如何修學，終不能盡煩惱邊際，或謂不能無餘永斷。」經中雖云：「汝莫聽聞聲聞乘法，莫為他說，當棄彼法。」又云：「唯當信解大乘法教。」然非必須之支，以經又說：「如是說時，若他聞已，信受其見，其境亦犯根本罪故。」故頌文亦令他持非必須之支，如此戒說，其境亦犯根本重罪。如是於前第七第八戒時，其境若有菩薩律儀，亦犯捨菩提心根本重罪，下當廣說，然非彼戒根本罪數。又此他勝，與第二謗二乘他勝亦有差別，前為謗教，此是謗證。又前謗為非如來說，此則謗為不能永斷三有根本，故亦不能出離生死。
復次初行菩薩．作二種語．如其所見大乘經典．為利養故廣大稱讚受持讀誦．聽其義理為他人說．便作是言我是修大乘者．見他得利而懷嫉妒．又他所得或全或分．便生譏謗輕毀陵蔑．以嫉妒故．自高其身．便謂我得過人之法．於大乘中有斯妙樂．是人由財利故．得大重罪．趣向惡道墮他勝處．譬若有人欲入大海修治船舫．將至寶渚自壞其船喪失身命．此初行菩薩摩訶薩亦復如是．欲入大乘海中．以嫉妒故而作妄語因緣．毀壞信船斷智慧命．此初行愚童諸小菩薩．以嫉妒故得大重罪．是名第五根本罪．（《虛空藏經》）
第十一他勝，謂自讚毀他他勝。此中分四：一對說之境，《集學論》引經云：「於敬彼者前，亦由嫉妒故，而自稱讚。」亦字義顯，非唯須對所毀之境。自讚毀他，或對所毀補特伽羅，或對信敬所毀處者。別譯經中，雖無敬彼之文，義定應有。二所說事，謂自功德及他惡名。三宣說之相，謂為求利養恭敬名稱，讀誦宣說大乘經典，而行兩舌，謂我不顧利養恭敬是大乘人，餘則不爾。總說上人法自稱讚者，須除下戒說上人法。此與前二戒，皆是自讚。四發起心，謂由貪著利養恭敬增上力故，嫉妒他得利養恭敬。經說由其嫉妒而說。寂天論師引《菩薩地》他勝罪時，未引初罪，意謂同此他勝，故《菩薩地》義當如此戒而釋。然就《菩薩地》文，則此戒中猶未能攝，似尚須引《菩薩地》文。又讚毀別分，及貪利養恭敬隨一，皆成違犯，義同前說。又此讚毀，為實為虛耶？答：經略標時，謂行兩舌。後攝義時，謂由虛妄因緣成大重罪。《傳釋》云：「實無功德過失，說其德失。」新譯論云：「讚者，謂以正非正德，而自稱讚，邪妄稱讚。」就前句文，似顯真妄同犯。然依後句文，則前句義，為勝劣功德。後句義，顯虛妄宣說。
復次善男子．未來世中當有在家出家初行菩薩．於甚深空義所屬經典三昧總持諸忍諸地大莊嚴事．善人沙門及菩薩行．於此大乘經典．受持讀誦廣為人說．然於是法我自所證．由悲愍故我為汝說．應當修習．汝亦得證是甚深法如我知見．彼不實言但能讀誦此甚深法及為他說．於此深法而實未證．求利養故．妄說我得三世諸佛所證之法．菩薩聖人無有過上．得大重罪．即是欺誑諸天世人．於聲聞乘尚未能得．何況入解大乘勝行及阿耨多羅三藐三菩提耶．譬若有人居大曠野．大果樹下飢渴所逼求索飲食．此大果實色香美味皆悉具足．棄已自趣毒藥樹下．食毒藥果即時命終．我說此人亦復如是．於難得中得獲人身．依善知識遇大乘法．貪利養故．虛衒己德卑賤他人．如是行相得大重罪．由重罪故．決趣惡道．是人一切剎帝利婆羅門吠舍首陀及諸智者之所擯棄．皆勿親近．善男子．是名菩薩第六根本罪．（《虛空藏經》）
第十二他勝，謂妄說上人法他勝。此中分二：一對說之境，謂能解義補特伽羅。二宣說之相，謂告彼云：此是我證，由悲愍故，為汝宣說，汝亦應當如是修習，現證此空與我無異。此謂實無如是證德，除嫉妒心，由餘染污意樂說虛妄語，他解義時而成違犯。若苾芻身具菩薩律儀，則於同時犯二他勝。《入行論大疏》說：「若說唯由讀誦能證深法，亦勸令他如是受持，是根本罪。」此與經相違。
復次善男子．未來世中．剎帝利王有旃陀羅國師等．而實愚懵．自謂明智．起諸憍慢．具大財寶及大受用．種種布施營修福業．恃布施故增益我慢．向剎利王分別沙門無量過失．依王勢力非理治罰責其課調．時諸比丘為彼所逼．或取佛塔物四方僧物現前僧物．而轉與之．諸旃陀羅持以上王．如是二種俱獲重罪．善男子．是名初行菩薩第七根本罪．（《虛空藏經》）
第十三他勝，謂取三寶物他勝。此謂輔臣，依仗王勢，苛罰沙門。既苛罰已，令諸沙門，盜取補特伽羅物，或僧伽物，或四方僧物，或塔廟物，稅交彼等。彼等受已轉呈於王，王臣俱犯根本重罪。其治罰沙門根本罪，攝於第三根本罪。取三寶物根本罪，攝於初罪。故今此罪，謂取一苾芻，或二或三補特伽羅所有財物是其差別，餘如前說。
復次有剎帝利王．與旃陀羅沙門共立制限．非法謂法法說非法．捨諸契經毘奈耶學．不依時說及廣大說．捨大悲眼般若波羅蜜多學處．方便善巧學處．及餘契經所說學處．捨如是行相．彼行法比丘先所修習極生嬈亂．以嬈亂故損智惠命．即便棄捨奢摩他毘缽舍那．勸行他事多有所得．時彼比丘無以制伏諸結煩惱．又諸比丘或於彼時毀棄深心．戒見行等多起過失．實非沙門自謂沙門．實非梵行自謂梵行．說法問難如螺貝音．令王大臣恭敬供養．向白衣舍說是行法比丘無量過失．令王大臣為立制限．取彼行法比丘所樂受用資生之具．如是二種俱獲重罪．所以者何．禪定比丘是良福田．營福業者之所依止．是求三昧總持諸忍諸地之器．執持應器作世光明．開示正道於業煩惱地．令諸眾生住涅槃道．善男子．是名初行菩薩第八根本罪．（《虛空藏經》）
第十四他勝，謂立惡制等他勝。此中分二：初立惡制。一制所對境，謂諸如法正行苾芻。二安立何制，謂於彼等懷損惱心，安立惡制，令捨隨順止觀作意，增長煩惱。二不與取修定資財。分四：一物主，謂勤修斷苾芻。又此物主，若是聖人或滿僧數，則成第一根本重罪，故非聖人，並不滿四。二財物，謂彼苾芻隨一資財。三意樂，謂憎彼意樂。四加行者，謂不與取彼等財物，施讀誦者。經說：「彼二俱犯根本重罪。」言彼二者，謂剎帝利，及說修斷者惡名之苾芻。有說其讀誦者犯根本罪，與經相違。
言此「諸」者，加於後八罪，經說此八為初發業者之罪。「大地獄」者，謂罪過患。「夢」者，謂出罪方便。當觀《集學論》，犯根本罪，豈非如云：「應重受律儀」，由此悔除云何能出？答：由此悔除，雖如經說能免惡趣，然還戒時，則須重受律儀。《集學論》引《善巧方便經》說：「犯根本罪猶可還淨。」如彼應知，此處不說。又有異門，謂此諸罪，共支分中、上品纏犯若有所缺，則是他勝所攝中下纏犯，顯彼由悔除便能還出，下當廣說。
「棄捨菩提心」者，謂捨願心。《善巧方便經》說此是根本罪。犯罪之身，要有菩薩律儀。故捨此心第一剎那猶有律儀，第二剎那律儀乃捨，非最初捨時便非菩薩，於生邪見亦如是知。故此二罪初生即犯根本重罪，不待共支上品纏犯。餘須觀待，下當廣說。
「不忍慳貪故」等兩句，顯於求者不施財法。若勤求等三句，並翻譯之差別，如前已說。由惑及隨他一句，《莊嚴能仁密意論》中，引文譯為「由惑由隨他」，此說較善。《菩薩地》亦說：「於相似法，或自信解，或隨他轉。」故若加為由惑，宣說相似法者，顯由自內非理作意故。加為由隨他，宣說相似法者 是隨他轉故。
菩薩戒品釋（十五）