癸三違犯無畏施分二．子一屬於殊勝境．＊子二屬於總境．初者
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．見諸耆長有德可敬同法者來．憍慢所制．懷嫌恨心．懷恚惱心．不起承迎．不推勝座．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：不敬諸耆德。
若諸菩薩見有同法，依戒臘門較自耆長，成就可信真實功德，由此二緣可令恭敬與言論等，不起承迎，不推勝座，犯惡作罪。
子二屬於總境
論曰．若有他來語言談論慶慰請問．憍慢所制．懷嫌恨心．懷恚惱心．不稱正理發言酬對．是名有犯．有所違越．是染違犯．非憍慢制．無嫌恨心．無恚惱心．但由懶惰懈怠忘念無記之心．是名有犯．有所違越．非染違犯．無違犯者．謂遭重病．或心狂亂．或自睡眠．他生覺想而來親附．語言談論慶慰請問．或自為他宣說諸法論義決擇．或復與餘談論慶慰．或他說法論義決擇．屬耳而聽．或有違犯說正法者．為欲將護說法者心．或欲方便調彼伏彼．出不善處安立善處．或護僧制．或為將護多有情心．而不酬對．皆無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：不正答他問。
謂有他來，令歡喜故，與自語言，及問病等，談論慶慰。請問，謂問餘義。若不如理發言酬對，犯惡作罪。言如理者，有論釋謂：「不以求利養等酬答。」《新疏》釋謂：「隨順酬答。」此說為善。於前二境未作彼事，無違犯中，就自身無犯者，謂有二事：一遭重疾病。二自實睡眠，他以覺悟之想，來語言等。雖不酬對，而無違犯。就時間無犯者，謂有三種：一自為他人宣說正法，或與他人論議決擇。二除彼二境正與其餘補特伽羅語言等時。三聽聞餘師為己說法，或正屬耳聽聞他人論議之時。就所為無犯者，謂有五種：一由起迎等障他聞法，護他不喜。二恐說法師心生不喜，為護其心。三以不起等方便調彼，出不善處安立善處。四為護僧制，不許禮拜及言語等。五若起恭敬及語言等，令多眾生於自嫌恨，為護其心。
除彼諸緣，有違犯中染違犯者，謂憍慢所制，及欲損彼懷嫌恨心，自心憤發懷恚惱心，不起迎等。非染違犯，謂以懶惰、懈怠、無記、忘念之所發起。《新疏》說：「此二惡作罪，失壞饒益有情戒中將護他心。」
癸四不為他作布施之緣分二．子一不受他請．＊子二不受資具．初者
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．他來延請．或往居家．或往餘寺．奉施飲食及衣服等．諸資生具．憍慢所制．懷嫌恨心．懷恚惱心．不至其所．不受所請．是名有犯．有所違越．是染違犯．若由懶惰懈怠忘念無記之心．不至其所．不受所請．是名有犯．有所違越．非染違犯．無違犯者．或有疾病．或無氣力．或心狂亂．或處懸遠．或道有怖．或欲方便調彼伏彼．出不善處安立善處．或餘先請．或為無間修諸善法．欲護善品令無暫廢．或為引攝未曾有義．或為所聞法義無退．如為所聞法義無退．論議決擇當知亦爾．或復知彼．懷損惱心詐來延請．或為護他多嫌恨心．或護僧制．不至其所．不受所請．皆無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：不受他所請。
謂他延請或往出家各人宅舍，或往僧寺，或往居家，奉施飲食及衣服等，若由憍慢嫌恨恚惱，不受所請，不往其所，是染違犯。若由懶惰懈怠增上，不往其所，非染違犯。雖不往赴無違犯中，就身有二：一病無氣力。二先受餘請。就道有二：一處懸遠不易往赴。二道有怖，謂有怨敵毒蛇損害。就施主者，謂懷損惱心，詐來延請。就所為有六：一以不往赴為欲調彼，如前所說。二因精勤恆修善品，為護其障。三恐失聽聞先未聞義。四如是恐失先所未聞論議決擇。五為欲將護多有情心。六為護僧制，覆缽羯磨等。
子二不受資具
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．他持種種生色可染摩尼珍珠琉璃等寶．及持種種眾多上妙財利供具．殷勤奉施．由嫌恨心．或恚惱心．違拒不受．是名有犯．有所違越．是染違犯．捨有情故．若由懶惰懈怠忘念無記之心．違拒不受．是名有犯．有所違越．非染違犯．無違犯者．或心狂亂．或觀受已心生染著．或觀後時彼定追悔．或復知彼於施迷亂．或知施主隨捨隨受．由是因緣定當貧匱．或知此物是僧伽物．窣堵波物．或知此物劫盜他得．或知此物．由是因緣多生過患．或殺．或縛．或罰．或黜．或嫌．或責．違拒不受．皆無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：拒不受金等。
謂他施主持來種種金銀珍珠琉璃等寶，殷勤奉施，以嫌恨心及恚惱心，違拒不受，捨有情故，是染違犯。若以懶惰懈怠不受，非染違犯。以下諸罪無例外者，言二心時，應當了知即此二心。雖不受取無違犯中，就自者，謂觀受他物已心生染著。就施主有三：一恐施後追悔。二知彼於施迷亂。三知施主惠施一切定當匱乏。就物有二：一知是迴施僧伽或塔。二知是非理劫盜他得，由此當生眾多過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或剜眼等損害。最勝子說此是受者過患。《傳釋》說是觀彼劫者生此過患，拒而不受。《新疏》說此二惡作罪，失壞饒益有情戒中助他福業。
癸五違越法施
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．他來求法．懷嫌恨心．懷恚惱心．嫉妒變異．不施其法．是名有犯．有所違越．是染違犯．若由懶惰懈怠忘念無記之心．不施其法．是名有犯．有所違越．非染違犯．無違犯者．謂諸外道伺求過短．或有重病．或心狂亂．或欲方便調彼伏彼．出不善處安立善處．或於是法未善通利．或復見彼不生恭敬．無有羞愧．以惡威儀而來聽受．或復知彼是鈍根性．於廣法教．得法究竟．深生怖畏．當生邪見．增長邪執．衰損惱壞．或復知彼法至其手．轉布非人．而不施與．皆無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：不施於求法。
謂於他求法者，若以二心，或自性嫉妒增上力故不施法者，是染違犯，由餘二心非染違犯。又雖不施無違犯中，就自身有二：一遭重疾病。二不知其法。就所為者，謂以不施法方便調彼，如前已說。就所化有四：一非法器，謂諸外道伺求過短。二心不恭敬，語無誠言，身惡威儀，而來請受。三是鈍根性，根未成熟，聞廣法教，覺難受持，深生恐怖，不能信解，反生邪見。雖善曉喻，亦不忍受，增長邪執。由此因緣生多非福，故名衰損。又由彼緣當墮惡趣，故名惱壞。四知法至彼手轉布其餘非器之人。又初伺求過短僅是一例。第二不敬等，一事便足。第三亦非須全具。
如是第二惡作，是作不應作。餘六惡作，是應作不作。又如第二惡作，以時、以處，及惡友等增上力故，犯緣現前，尤應多起防護之心，於一切中皆當了知。《新疏》說此惡作，失壞攝善法及饒益有情之布施。
菩薩戒品釋（十八）