壬二違犯持戒分三．癸一重於違他．癸二重於違自．癸三自他俱違．初又分二．子一正明重違他．子二顯於性罪學習之差別．初又分三．丑一棄捨增上可憐愍境．＊丑二不學共制．丑三學不共制．初者
論曰．若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀．於諸暴惡犯戒有情．懷嫌恨心．懷恚惱心．由彼暴惡犯戒為緣．方便棄捨．不作饒益．是名有犯．有所違越．是染違犯．若由懶惰懈怠棄捨．由忘念故．不作饒益．是名有犯．有所違越．非染違犯．何以故．非諸菩薩．於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所．起憐愍心欲作饒益．如於暴惡犯戒有情．於諸苦因而現轉者．無違犯者．謂心狂亂．或欲方便調彼伏彼．廣說如前．或為將護多有情心．或護僧制．方便棄捨．不作饒益．皆無違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：棄捨犯戒者。
謂諸暴惡犯戒有情，以彼二緣，由二種心方便棄捨不作饒益，是染違犯。由餘二心方便棄捨，由忘念故不作饒益，非染違犯。何以故？謂諸菩薩，如於暴惡犯戒住苦因者，起憐愍心欲作饒益，非於具戒三業寂靜現行有情。言暴惡者，謂造無間罪等。言犯戒者，謂犯根本罪。《傳釋》說為瞋恚重者。緩學處者，雖輕棄捨無所犯中，就所為有三：一方便調彼。二為護多有情心。三為護僧制。
丑二不學共制
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．如薄伽梵於別解脫毘奈耶中．將護他故．建立遮罪．制諸聲聞令不造作．諸有情類．未淨信者令生淨信．已淨信者令倍增長．於中菩薩與諸聲聞．應等修學無有差別．何以故．以諸聲聞自利為勝．尚不棄捨將護他行．為令有情未信者信．信者增長．學所學處．何況菩薩利他為勝．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：不學令他信。
謂薄伽梵於《根本別解脫經》，及廣釋毘奈耶中，除性罪外，為護他心，建立遮罪，制諸學處。菩薩應與聲聞共學，應無差別。如諸聲聞所斷除者，如是菩薩亦應斷除。護他心者，謂為令在家等，先未信者發生淨信，已淨信者令倍增長。制不飲酒、斷非時食，及掘地、觸火等，應如聲聞於此修學。若不學者，非但違犯別解脫戒，亦違菩薩律儀，犯惡作罪。其中理由，謂諸聲聞自利為勝，尚須修學將護他心，況諸菩薩利他為勝。《新疏》中說，若於此戒不信、不敬、不修學者，是染違犯。由懶惰等不修學者，非染違犯。又此惡作，是否在家出家一切菩薩皆犯？答：如《新疏》說，是說出家菩薩。然在家菩薩亦有眾多單遮，同別解脫。
丑三學不共制
論曰．若諸菩薩．安住菩薩淨戒律儀．如薄伽梵於別解脫毘奈耶中．為令聲聞少事少業少希望住．建立遮罪．制諸聲聞令不造作．於中菩薩與諸聲聞．不應等學．何以故．以諸聲聞自利為勝．不顧利他．於利他中．少事少業少希望住．可名為妙．非諸菩薩利他為勝．不顧自利．於利他中少事少業少希望住．得名為妙．如是菩薩為利他故．從非親里長者．居士．婆羅門等．及恣施家．應求百千種種衣服．觀彼有情有力無力．隨其所施如應而受．如說求衣．求缽亦爾．如求衣缽如是自求種種絲縷．令非親里為織作衣．為利他故應畜種種憍世耶衣．諸坐臥具．事各至百．生色可染．百千俱胝．復過是數．亦應取積．如是等中少事少業少希望住．制止遮罪．菩薩不與聲聞共學．安住淨戒律儀菩薩．於利他中．懷嫌恨心．懷恚惱心．少事少業少希望住．是名有犯．有所違越．是染違犯．若由懶惰懈怠忘念無記之心．少事少業少希望住．是名有犯．有所違越．非染違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：於利他少事。
謂如大師，為令聲聞少事少業少希望住，制諸遮罪，十日持衣，月蓄衣等，此不應與聲聞共學。若共學者，犯惡作罪。又由二心行少事等，名染違犯，由餘二心非染違犯。此中理由，謂諸聲聞自利為勝，修自調伏，不顧利他，故於利他少事住等，可名為妙。非諸菩薩利他為勝，於一切種唯為利樂一切有情，於利他中少事業等，得名為妙。其少事，謂少欲。少業，謂不執持眾多資具。少希望住，是住聖種，謂於少許粗惡衣食臥具，便能知足，樂勤修斷，名四聖種。如是菩薩為利他故，從非親里長者居士婆羅門等，應求百千種種衣服。若得恣施，先當觀彼有情有力無力，若無力者，如應而取。《傳釋》說為「觀忍不忍」，義謂取已施主貧不貧匱，及為他人譏不譏嫌。然不應理。此文是顯過量而受，無違犯故。如說求衣，求缽亦爾。又如求衣，自求縷線，令非親里為織作衣，亦無違犯。若如此文，則於非親里給價令織，似有違犯。《毘奈耶》中，以不給價犯此罪故。又為利他，應畜百千憍世耶衣，諸坐臥具，應畜金銀百千俱胝，復過是數。最勝子謂：「憍世耶臥具及有內絮諸坐臥具，由為利他開憍世耶臥具，故絲綿黑毛，二分黑毛，亦皆開許。坐臥具者，是開六年臥具捨墮。」於如是等少事少業少希望住，所有遮罪，不應與諸聲聞共學。
上二遮罪及下性罪，是明苾芻等出家菩薩，學別解脫極大教授，謂別解脫性罪遮罪二類。於性罪學習之規，如下當說。單遮又分二類：一為護他心制者，如《新疏》云：「菩薩尤應學護他心，諸出家者，決定當護自受學處。」此說護心過於聲聞。二為少事等制者，若為利他則應違越，不與聲聞共學。以此三種，能攝一切別解脫故。
有未了知如是差別，妄云：「我是菩薩，或密咒師。雖違越別解脫中諸共戒，由上戒能淨，放逸而轉。」若彼具有上二律儀，更多違菩薩戒，如此論說，亦違密咒律儀，犯一粗罪。如云：「無義而故違，下二律儀制，犯窣吐羅罪。」全不防護二種律儀，自許為大乘人，豈有所憑？故是自以惡分別水，污佛聖教。諸自愛者，遠棄如毒。《舊疏》云：「言諸苾芻，從非親長者或長者婦乞求衣者，犯捨墮罪。」當知此諸學處，住二種律儀者，開為利他，遮為自利。上開諸罪若非利他，仍犯《毘奈耶》所說諸罪。《新疏》說此三惡作罪，如其次第壞律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
菩薩戒品釋（十九）