子二顯於性罪學習之差別＊分七．丑一開殺生．丑二開不與取．丑三開欲邪行．丑四開妄語．丑五開離間語．丑六開粗惡語．丑七開綺語．
論曰．若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀．善權方便．為利他故．於諸性罪．少分現行．由是因緣．於菩薩戒無所違犯．生多功德．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
頌曰：悲愍無不善。
今此本論，及《律儀二十頌舊疏》、《戒品》二種釋論，除說開殺生等身語七支外，未說為利他故若不現行，犯惡作罪。《新疏》說四十六惡作，亦數此為一惡作罪。又彼疏說，從「不學令他信」戒中開出。然最勝子及《傳釋》說，此顯於諸性罪，菩薩與聲聞所有差別。謂於別解脫性罪，若諸菩薩善權方便少分現行，無所違犯，生多功德。此復云何？謂殺生等身語七支。所依身者，此論於欲邪行戒，說出家菩薩為護聲聞聖所教誡令不壞滅，一切不應行非梵行。遮出家眾，立為在家之身。其不與取等餘六學處，總說菩薩。若爾，開殺生等他勝處之菩薩，為出家耶？抑在家耶？若是出家，欲邪行與殺人，可不可開應無差別，以此二戒，俱犯他勝罪故。若是居家，則違此論。於欲邪行分其差別，於諸餘罪未分別故。又《集學論》云：「若見有情增上義利，應捨學處，貪豈能障，多劫修習大悲為性，善權方便圓滿一切善根菩薩，定不能障。如《善巧方便經》說：『星宿婆羅門童子，曾於四萬二千歲，修淨梵行，行七步已起大悲心，念我若因犯禁戒故墮那落迦，我寧忍受那落迦苦，當令此女安樂存活。時星宿婆羅門童子還至其所，右手執女，告云：姊起，當隨汝欲。』」豈不相違？答曰：無過。犯不與取他勝罪中，須為自利而取，菩薩開許彼時，唯為利他而開，故非開許不與取他勝處。故出家菩薩，亦不應行殺生與妄語他勝，如非梵行。
若爾，何故唯於非梵行，分別在家出家差別耶？答云：無過。以雖違犯殺生、不與取、妄語業道，然不定犯他勝處罪。若制後苾芻，犯非梵行業道，則亦定犯根本重罪。依此密意說其差別，與《集學論》亦不相違。總修梵行即最勝之利他，捨此更無增上利他。設見別有增上有情義利，須犯別解脫根本罪時，當捨學處而作。故亦是許在家菩薩，非許出家。若許出家，無須先捨學處之義。
又為利他而作殺生等業之身，舊譯《集學論》說：「意謂未得大地，勤修六度行者，非許餘人。」《新疏》說為已入大地。有說若已得大地，則又云修六度行，其言無義。故舊譯為善，似為應理。然如前《集學論》引經所說，非未得地前略行六度便以為足，必須多劫修道，善巧方便成就大悲之菩薩眾。此謂正受菩薩戒已，如理修學菩薩學處，具菩提心愛他過己，除殺生等更無救他方便。菩薩於此為利他故乃可開許，非開一切大乘之人。若僅能學菩薩律儀尚不開許，況諸自許大乘不護律儀，縱有相似悲心及菩提心，定不應作。譬如別解脫中，若病苾芻，不非時食，於病有損，食則有益者，雖可開許，然餘一切苾芻，皆應守護。又《集學論》文，雖是說不淨行，然殺生等餘根本罪，皆應同爾。又妄語等四及不與取，如下所說，於彼有情見有大利，無餘方便可得之時，如理善護菩薩律儀，具足爾時所說發起，當審觀察有犯無犯。以此唯是諸佛境界，最極微細，損益重故。雲海論師及最勝子，并《傳釋》中，殺生時說，此是無染，獲得自在，清淨意樂，菩薩所行，非少善根，智慧駑鈍，貪著自利，於素怛纜如言取義者之所行境。唯是諸佛現量證知，非餘所作，作而反招非福果故。
丑一開殺生
論曰．謂如菩薩．見劫盜賊．為貪財故．欲殺多生．或復欲害大德聲聞．獨覺．菩薩．或復欲造多無間業．見是事已．發心思惟．我若斷彼惡眾生命墮那落迦．如其不斷．無間業成當受大苦．我寧殺彼．墮那落迦．終不令其受無間苦．如是菩薩．意樂思惟．於彼眾生．或以善心．或無記心．知此事已．為當來故．深生慚愧．以憐愍心而斷彼命．由是因緣．於菩薩戒無所違犯．生多功德．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
境者，謂劫賊等，為少財故，欲害眾多聲聞、獨覺、菩薩，作無間業。意樂者，見是事已，發心思惟，我寧殺彼墮那落迦，終不令彼有情無間業成，墮那落迦。為當來故起憐愍心，能換自他。於正殺時，自心或善或無記心，當知全無煩惱間雜。有說是彼所殺之心者，非是論義。言深生慚愧者，謂法匱乏，除彼無餘方便可得。由是因緣，雖斷彼命而無違犯，生多功德。
丑二開不與取
論曰．又如菩薩．見有增上增上宰官．上品暴惡．於諸有情．無有慈愍．專行逼惱．菩薩見已．起憐愍心．發生利益安樂意樂．隨力所能．若廢若黜增上等位．由是因緣．於菩薩戒無所違犯．生多功德．又如菩薩．見劫盜賊．奪他財物．若僧伽物．窣堵波物．取多物已．執為己有縱情受用．菩薩見已．起憐愍心．於彼有情．發生利益安樂意樂．隨力所能．逼而奪取．勿令受用如是財故．當受長夜無義無利．由此因緣．所奪財寶．若僧伽物還復僧伽．窣堵波物還窣堵波．若有情物還復有情．又見眾主或園林主．取僧伽物．窣堵波物．言是己有．縱情受用．菩薩見已．思擇彼惡．起憐愍心．勿令因此邪受用業．當受長夜無義無利．隨力所能．廢其所主．菩薩如是．雖不與取．而無違犯．生多功德．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
境分三：初者，謂諸王臣上品暴惡，於諸有情無有悲愍，專行逼惱，若令久住其位，多生非福。意樂者，謂憐愍心或利益心，廢奪王位。第二者，謂劫盜賊奪他財物，若僧伽物，若塔廟物，取多物已執為己有，縱情受用。意樂者，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。由是奪已，還復僧伽及窣堵波。第三者，謂見執事人或守園人，取僧伽物，或塔廟物，縱情受用，非理耗失。意樂者，如上所說廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。
丑三開欲邪行
論曰．又如菩薩．處在居家．見有母邑．現無繫屬．習婬欲法．繼心菩薩．求非梵行．菩薩見已．作意思惟．勿令心恚．多生非福．若隨其欲便得自在．方便安處．令種善根．亦當令其捨不善業．住慈愍心．行非梵行．雖習如是穢染之法．而無所犯．生多功德．出家菩薩．為護聲聞聖所教誡．令不壞滅．一切不應行非梵行．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
境者，謂見有母邑現無繫屬，繼心菩薩求非梵行。假使菩薩不隨所欲，當致命終。諸釋論說：「無繫屬語顯非邪行。」然不應理，此是開許欲邪行故。《集學論》云：「或有繫屬，或族姓護、法護、幢護，皆不犯欲邪行。」此說於有夫無夫，皆不犯欲邪行故。又《集學論》云：「諸梵行者，為利他故，於彼應作母姊之想，遠離邪行。」此說是在家身所行，不順苾芻。設見殊勝義利，應捨學處，故義同《菩薩地》。《新疏》云：「淫欲行者，是有罪犯，無間能令墮那落迦，令多所化不信聖教，諸世間人多住此行。由見此故，大士不應習近淫欲。其殺人等，亦不應行。」意樂者，謂勿令此心生嫌恨，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業，住悲愍心行非梵行，無所違犯，生多功德。
菩薩戒品釋（二十）