略說修習軌理分二．一正明修法．二破除此中邪妄分別。 初中分二．一正修時應如何．二未修中間應如何。 初中分三．一加行．二正行．三完結。 今初
初加行法有六．乃是金洲大師傳記。謂善灑掃所住處所．莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具端正陳設。次如聲聞地中所說．「從昏睡蓋．淨治心時．須為經行。除此從餘．貪欲等蓋．淨治心時．應於床座．或小座等．結跏趺坐。」故於安樂臥具．端正其身．結跏趺坐．或半跏趺．隨宜威儀。既安住已．皈依發心．決定令與相續和合。於前虛空明現觀想．廣大行派及深見派傳承諸師．復有無量諸佛菩薩．聲聞獨覺及護法眾為資糧田。又自相續中．若無能生道之順緣積集資糧．及除逆緣淨治業障二助緣者．唯勵力修所緣行相之正因．亦難生起。是故次應修習七支以治身心．攝盡集淨諸扼要處。
其禮敬支中．三門總禮者．謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛．應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛．以至誠心．三業敬禮．非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云．「此復若僅頂禮一佛．所得福德．且無限量．何況緣禮爾許諸佛。」
三門別禮中身禮敬者．「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛．以意攀緣．如現前境。變化自身等諸佛剎．極微塵數．而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行．發淨信力．由此信力．發起禮敬。「一身頂禮其福尚大．況以爾許身業禮敬．其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。
意敬禮者．「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上．皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中．應發勝解．隨念諸佛所有功德。
語敬禮者．「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽．不可窮盡．化一一身．有無量首．化一一首．有無量舌．以微妙音而稱讚之。此中音者．即是讚辭．其支分者．謂因即是舌根．﹙此與漢文稍有出入﹚海者是繁多辭。
供養支中．有上供者．「以諸最勝」等兩頌。最勝華者．謂人天等處．所有眾多希有散華．鬘謂配貫種種妙華。此二種中．皆有一切或實或假。伎樂者．謂諸樂具．若弦若吹．若打若擊。塗香者．謂妙香泥。勝傘蓋者．謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者．謂香油等氣香．光明及摩尼寶有光明者。燒香者．謂配眾香．或唯一種所燒燃香。勝衣服者．謂一切衣中最勝妙者。最勝香者．謂妙香水供為飲水．以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者．謂妙香末可撒可燒．或積為堆．或畫壇場．支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後．有眾多義及莊飾義並種種義。
無上供者．「我以廣大」等一頌。言有上者．謂世間供。此中乃是諸菩薩等．神力所變微妙供具。頌後二句．於前一切不具足此二句義者悉應加之．是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。﹙此與漢文稍有出入﹚
悔罪支者．「我昔所作」等一頌。依三毒因．身等三事．其罪自性謂我所作．此復具有親自所作．及教他作．或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」應念此等所有過患．悔先防後．至心懺除．則昔已作．斷其增長．諸未來者．堵其相續。
隨喜支者．「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜．猶如貧者獲得寶藏。
勸請轉法輪支者．「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中．現證菩提．獲得無著無障礙智．未經久時．變爾許身．勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。
請住世支者．「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中．諸欲示現般涅槃者．為令發起一切眾生究竟利益．現前安樂．故變無量身．勸住佛剎微塵數劫．不般涅槃。
迴向支者．「所有禮讚」等一頌。以上六支善．表舉所有一切善根．悉與一切有情共同．以猛利欲樂迴向令成大菩提因．永無罄盡。如是了解此諸文義．意不餘散．具如文中所說而行．則能攝持無量德聚。此中禮敬．供養．勸請．請住．隨喜五者．是為順緣積集資糧。悔者．是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分．於自造善．修歡喜者．亦是增長自所作善。其迴向者．是使積集淨治長養諸善．雖極微少．令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者．終無窮盡．總之攝於積集．淨治．增長無盡三事之中。
次令所緣明了顯現．供曼陀羅．應以猛利欲樂．多返祈禱．謂「維願加持．從不恭敬善知識起．乃至執著二種我相．所有一切顛倒分別．速當滅除。從敬知識．乃至通達無我真實．所有一切無顛倒心．速當發起。及其內外一切障緣．悉當寂滅。」
正行分二．一總共修法．二此處修法。 今初
所言修者。謂其數數於善所緣．令心安住．將護修習所緣行相。蓋從無始．自為心所自在．心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障．而為發起一切罪惡。此修即是．為令其心．隨自自在．堪如所欲．住善所緣。此復若隨．任遇所緣．即便修者．則於所欲如是次第．修習爾許善所緣境．定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住．成大障礙。若從最初令成惡習．則終生善行．悉成過失。故於所修諸所緣境．數量次第．先須決定。次應發起猛利誓願．謂如所定．不令修餘。即應具足憶念正知．而正修習．如所決定．令無增減。
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等．及不親近所有過患．謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心。謂不容蓄．分別尊長過失之心。隨自所知．應當思惟．戒定智慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相信時．應恆修習。次應思惟如前經說．於自已作當作諸恩．乃至未發誠敬而修。
後時如何行者。應將所集眾多福善．以猛利欲由普賢行願．及七十願等．迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起．午前．午後．初夜．四次修習。此復初修．若時長久．易隨掉沈自在而轉。此若串習．極難醫改．故應時短．次數增多。如云．「有欲修心．即便截止．則於後次心欲趣入。若不爾者．見座位時．即覺發嘔。」若待稍固．時漸延長．於一切中．應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少．疲倦昏沈等亦當消滅。
未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等．多可行事．然今此中正主要者．謂於正修時勵力修已．未修之間．若於所修行相所緣．不依念知．任其逸散．則所生德．極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論．數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣．亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本．應如所知．勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心．及律儀戒．積集資糧三法之上．名為三合而引導者。
復應學習四種資糧．是易引發奢摩他道．毘缽舍那道之正因．所謂密護根門．正知而行．飲食知量．精勤修習悎寤瑜伽．於眠息時應如何行。
初中有五。一以何防護者．謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者．謂於防護根門諸法．數數修習令不忘失。二者謂於正念．常恆委重而修習之。二何所防護者．謂六種根。三從何防護者．謂從可愛及非可愛六種境界。四如何防護．其中有二．守護根者．謂根境合．起六識後．意識便於六可愛境六非愛境．發生貪瞋．應當勵力．從彼諸境護令不生。即以六根而防護者．若於何境．由瞻視等．能起煩惱．即於此境．不縱諸根而正止息。其守護根者．是於六境．不取行相．不取隨好。若由忘念煩惱熾盛．起罪惡心．亦由防護而能止息。取行相者．謂於非應觀視色等．正為境界．或現在前．即便作意彼等行相．現前往觀。取隨好者．謂於六識起後．能引貪瞋癡三之境．意識執持．或其境界．雖未現前．由從他聞．分別彼等。五防護為何者．謂從雜染守護其意．令住善性．或無記性。此中所住無覆無記者．謂威儀等時．非是持心住善緣時。
正知而行者有二．何為所行事．於彼行正知。初中有二．謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者．謂若往赴所餘聚落餘寺院等．若從彼還。眼事業者．一若略睹．謂無意為先．見種種境。二若詳瞻．謂動意為先．而有所見。一切支節業者．謂諸支節．若屈若伸。衣缽業者．謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者．謂飲食等。寺內五種受用業中．身事業者．若行謂往經行處．或往同法者所．或為法故行經於道。若住謂住行處．同法親教．軌範尊重．似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者．謂若請受．曾所未受．十二分教．分別了解。諸已受者．或自誦讀．或為他說．或為引發正精進故．與他議論所有言說。意事業者．謂諸默然．若於中夜而正眠臥．若赴靜處．思所聞義．若以九心修三摩地．若正勤修毘缽舍那．或於熱季極疲倦時．於非時中起睡眠欲．略為消遣。晝夜二業者．謂於永日及初後夜．不應睡眠．此亦顯示身語二業。言睡眠者．顯示唯是夜間之業及是意業。
於此十事正知行者．謂隨發起若行動業．或受用業．即於此業先應住念．不放逸行。由彼二種所攝持故．應以何相而正觀察．如何方便而正觀察．即以是相．如是方便觀察正知。此中復有四種行相．初謂於其身事業等十種依處．應以何相如何觀察．即於是處以是行相．如是觀察．譬如於其往返事業．如律所說．往返行儀．正了知已．即於其時正知現前．行如是事。二謂於其何種方所．應以何相如何觀察．即於是方．以是行相如是觀察．譬如行時．應先了知沽酒等處．五非應行．除此所餘是可行處．於彼彼時．安住正知。三謂於其何等時分．應以何相如何觀察．即於是時．以如是相如是觀察．譬如午前可赴聚落．午後不可．既了知已．即如是行．爾時亦應安住正知。四於所有此諸事業．應以何相如何觀察．即應於其爾所事業．以如是相．如是觀察．譬如宣說行時應當極善防護而入他家．所有此等行走學處．悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行．悉應憶念．了知其中．應不應行．於進止時．一切皆應安住正知．謂我現前正行如是．若進若止。若如是行．則現法中不為罪染．沒後亦不墮諸惡趣．諸道證德未獲得者．即住能得正因資糧。
此與密護根門二者．如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事．則能增長一切善行．非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地．故應勤學。
飲食知量者．謂具四法。非太減少．若太減少飢虛羸劣．無勢修善．故所食量．應令未到次日食時無飢損惱。非太多食．若食太多．令身沈重．如負重擔．息難出入．增長昏睡．無所堪任．故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者．依飲食起．諸舊苦受．悉當斷除．諸新苦受皆不生長。非染污心中量食者．謂不起眾罪安樂而住。又於飲食愛著對治者．謂依修習飲食過患。過患有三．由受用因所生過患者．謂應思惟任何精妙色香味食．為齒所嚼．為涎所濕．猶如嘔吐。由食消化所生過患者．謂思所食至中夜分或後夜分．消化之後．生血肉等．諸餘一類變成大小便穢不淨．住身下分。此復日日應須除遣．及由依食生多疾病。由求飲食所起過患．此有五種．由為成辦所生過患者．謂為成辦食及食因．遭寒熱苦．多施劬勞。若不成辦憂憾而苦．設若成辦．亦恐劫奪及損失故．發起猛利精勤守護．而受諸苦。親友失壞者．謂由此故．雖父子等互相鬥諍。不知滿足者．由於飲食愛增長故．諸國王等互相陣戰．領受非一眾多大苦。無自在過失者．諸食他食者．為其主故．與他鬥競．受眾多苦。從惡行生者．謂為飲食．飲食因故．三業造罪．臨命終時．憶念其罪．追悔而死．沒後復當墮諸惡趣。雖乃如是．然亦略有少許勝利．謂由飲食安住其身。若唯為此故．依止飲食．不應道理。故應善思而後受用．謂由身住．我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊勝果故．搾皮血肉而行惠施．亦當成辦彼等所願．令得大果。又應憶念集學論說．應當思念饒益施主．及身中蟲．現以財攝．於當來世．當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利．而受飲食。親友書亦云．「應知飲食如醫藥．無貪瞋癡而近習．非為憍故非慢故．非壯唯為住其身。」
精勤修習悎寤瑜伽．於眠息時如何行者。親友書云．「種性之主於永晝．夜間亦過初後分．眠時亦莫空無果．具足正念於中眠。」此顯永日．及其夜間初後二分．若正修時．若其中間．如所應行。故行坐時．應從五蓋．淨修其心．令不唐捐．如前已說。此與護根．正知三中．皆具修時修後二法．此中所說．是修後者。眠睡現行是修後事．故此莫令空無果。如何眠者．謂於永日及夜三分．於初分中．修諸善行．過初分已至中分時．應當眠息．諸為睡眠所養大種．由須睡眠而增長故。若能如是長養其身．於諸善品修二精進．極有堪能．極為利益。臨睡息時．應出房外．洗足入內．右脅而臥．重疊左足於右足上．猶如獅子而正睡眠。如獅子臥者．猶如一切旁生之中．獅力最大．心高而穩．摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽．亦應由其大勢力等．伏他而住．故如獅臥。餓鬼諸天．及受欲人．所有臥狀．則不能爾。彼等一切悉具懈怠．精進微劣．少伏他故。又有異門．猶如獅子右脅臥者．法爾令身．能不緩散。雖睡沈已．亦不忘念。睡不濃厚。無諸惡夢。若不如是而睡眠者．違前四種．一切過失．悉當生起。
以何意樂睡眠有四．光明想者．謂應善取光明之相．以其光心而睡眠之．由是睡時心無黑暗。念者．謂聞思修諸善法義所成正念．乃至未入熟睡之際．應令隨逐。由此能令已睡沈時等同未睡．於彼諸法心多隨轉．總之睡時亦能修諸善行。正知者．謂由如是依止念時．隨起煩惱即能了知．斷除不受。起想有三．初者謂一切種．其心不應為睡所蔽．應以精進所攝之心．驚懾而眠．猶如傷鹿．由此睡眠．不甚沈重．不越起時．而能醒覺。二者謂作是念．我今應修．佛所開許悎寤瑜伽．為修此故．應大勵力．引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思．如我今日勤修悎寤．及諸善法．明日亦應如是勤修．由是．於善欲樂相續．雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行．若能無罪．具義而行．現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經．如所決擇．而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外．加行．正行．完結．中間諸應行者．從此乃至毘缽舍那．所修一切所緣行相．皆如是行。已釋中間所應行說。
第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典．現教授者．作如是言．正修道時．不應於境數數觀察．唯應止修．若以觀慧數觀擇者．是聞思時故。又諸分別．是有相執．於正等覺．為障礙故。此乃未達修行扼要．極大亂說。莊嚴經論云．「此依先聞．如理作意．起修正作意．真義境智生。」此說從其思所成慧．如理作意．所聞諸義．修所成慧．真義現觀．乃得起故。
故所應修者．須先從他聞．由他力故而發定解。次乃自以聖教正理．如理思惟所聞諸義．由自力故而得決定。如是若由聞思決定．遠離疑惑．數數串習．是名為修。故以數數觀察而修．及不觀察住止而修．二俱須要。以於聞思所決擇義．現見俱有不觀止住．及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者．如持一麥說一切穀．皆唯是此．等同無異。復如聞所成慧．以聞為先．思所成慧以思為先．如是修所成慧．亦應以修為先．以其修慧從修成故。若如是者．則修所成慧前行之修．即是修習思所成慧所決定義．故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞．亦有爾多從此成慧．此慧幾多其思亦多．思惟多故從思成慧．亦當不尠。如思慧多．則多修行．修行多故．則有眾多滅除過失．引德道理。故諸經論．皆說於修．聞思最要。若謂聞思所決擇者．非為修故．唯是廣闢諸外知解．若正修時．另修一種無關餘事．如示跑處另向餘跑．則前所說悉無係屬．亦是善破諸聖言中．諸總建立三慧次第生起之理．則其亂說「趣無錯道．不須多聞」亦成善說。未達此等扼要之相．即是多習經典續部．與一從來未習教者．於正修時．二人所修．全無多寡。又彼行者．是執聞法及觀擇等以為過失．諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義．雖非修成．然許是修．有何相違。若相違者．則諸異生未得初禪未到定時．應全無修。以欲地中．除說已得入大地時．由彼因緣．可生修所成慧之外．餘於欲地無修所成．對法論中數宣說故。故言修者．應當了知．如波羅蜜多釋論明顯文句中云．「所言修者．謂令其意．成彼體分．或成彼事。」譬如說云修信修悲．是須令意生為彼彼。以是諸大譯師．有譯修道．有譯串習。如現觀莊嚴論云．「見習諸道中。」蓋修習二．同一義故。
又如至尊慈氏云．「決擇分見道．及於修道中．數思惟稱量．觀察修習道。」此說大乘聖者修道．尚有數數思惟．稱量觀察。思擇此語．則知若說將護與修二事相違．是可笑處。
如是如說修習淨信．修四無量．修菩提心．修無常苦．皆是數數思擇將護．說名為修．極多無邊。入行論及集學論云．「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第．皆說為修。集學論云．「以如是故．身受用福．如其所應．當恆修習．捨護淨長。」此說身及受用善根等三．於一一中．皆作捨護淨長四事．說此一切皆名為修。故言修者．不應執其範圍太小。
又說一切分別是相執故．障礙成佛．棄捨一切觀察之修．此為最下邪妄分別．乃是支那和尚堪布之規。破除此執．於止觀時．茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典．以彼諸教所有義理．現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者．亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣．以見諸大經論非是教授．心不重故。
如是修道有思擇修．及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶．及如何者止住修耶．謹當解釋。如於知識修習淨信。及修暇滿．義大難得。死沒無常。業果。生死過患．及菩提心。須思擇修。謂於此等．須能令心猛利．恆常變改其意。此若無者．則不能滅此之違品．不敬等故。起如是心．唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境．若多增益可愛之相．則能生起猛利之貪．及於怨敵．若多思惟不悅意相．則能生起猛利瞋恚．是故修習此諸道者．境相明顯不明皆可．然須心力猛利恆常．故應觀修。
若心不能住一所緣．於一所緣．為令如欲．堪能住故．修止等時．若數觀察．住心不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。
又有未解此理者．說凡智者唯應觀修．凡孤薩黎唯應止修。此說亦非．以此一一皆須二故。雖諸智者．亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎．於善知識．亦須修習猛信等故。又此二種修行道理．於諸經藏及續藏中．俱說多種．須由觀察而修習者。若無觀修或是微少．則不能生無垢淨慧．道勝命根。慧縱略生．亦不增長．故於修道全無進步。道所修證最究竟者．如敬母阿闍黎云．「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性．盡所有性．即是慧故。
是故於道幾許修習．反有爾許重大忘念．念力鈍劣．簡擇取捨意漸遲鈍．當知即是走入錯道正因之相。
又於三寶等功德差別．若能多知．依此之信亦多增長。若多了知生死過患．故生眾多厭患出離。若由多門．能見解脫所有勝利．故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心．及六度等希有諸行．則於此等諸不退信．欲樂精進．漸能增廣。如是一切皆依觀慧．觀察經義修習而起．故諸智者應於此理．引起定解．他不能轉。
諸於修理見解極狹者．作如是言．若以觀慧．極多思擇而修習者．則能障礙．專注一緣勝三摩地．故不能成堅固等持。此當宣說。若謂其心於一所緣．如其所欲．堪能安住．此三摩地．先未成辦現新修時．若數觀擇眾多所緣．定則不生。乃至其定未成以來．於引定修．唯應止修．亦是我許。若謂引發如是定前．觀修眾多即許是此定障礙者．是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師．將諸金銀數數火燒．數數水洗．淨除所有一切垢穢．成極柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具．如欲而轉堪能成辦。如是先於煩惱隨惑及諸惡行．如在修習諸黑業果．生死患等時中所說．應以觀慧數數修習彼等過患．令心熱惱．或起厭離．以是作意如火燒金．令意背棄諸黑惡品．淨此諸垢。如在修習知識功德．暇滿義大．三寶功德．白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說．以觀察慧數數修習此等功德．令心潤澤．或令淨信。以此作意．如水洗金．令意趣向諸白淨品．愛樂歡喜．以白善法澤潤其心。
如是成已．隨所欲修若止若觀．於彼屬意無大劬勞．即能成辦。如是觀修．即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著云．「譬如黠慧鍛師或彼弟子．若時為欲淨除金銀一切垢穢．於時時中火燒水洗．柔軟隨順．現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子．隨所了知．順彼工巧以諸工具．隨所欲樂妙莊嚴相．皆能成辦。如是諸瑜伽師．若時令心．由不趣向貪等垢穢．而生厭離．即能不趣染污憂惱。若時令心．由於善品．愛樂趣向．即生歡喜。次瑜伽師．為令其心於奢摩他品．或毘缽舍那品．加行修習．即於彼彼極能隨順．極能安住．無動無轉．如為成辦所思義故．皆能成辦。」
又能令心堅固安住．一所緣境勝三摩地．所有違緣要有二種．謂沈及掉。是中若有猛利無間．見三寶等功德之心．則其沈沒極易斷除。以彼對治．即是由見功德門中策舉其心。定量諸師．多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心．則其掉舉極易斷除。以掉舉者．是貪分攝散亂之心。能對治彼．諸經論中．讚厭離故。是故從於知識修信．乃至淨修行心以來．若有幾許眾多熏修．即有爾許速易成辦．智者所喜妙三摩地。又非但止修．即諸觀修．亦須遠離掉沈二過．將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長．隨授何等應時所緣．為令於其所緣法類．起定解故．由師教授．引諸經論．應時之義．更以先覺語錄．莊嚴環繞其心．圓滿講說。又如說云．「若善說者為善聽者宣講演說．如法會中所變心力．暗中獨思難得生起。」善哉．誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時．修行時者。」即是計執說眾多法與正修持．二時相違之邪分別故。
然能了解．一切講說皆為修持者．實屬少際。故能略攝所應修事．亦可別書。
能不能現一切至言皆教授者．唯是於此修習道理．獲與未獲決定知解．隨逐而成。況於法藏諸未學者．縱於經咒廣大教典諸久習者．至修道時．現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇．然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別．已廣釋訖。
今應顯示．如前所說．如理依止善知識之弟子．尊重應當如何引導之次第。
菩提道次第廣論卷二 道前基礎 修習軌理