第二依已如何修心之次第分二．一於有暇身勸取心要．二如何攝取心要之理。 初中分三．一正明暇滿．二思其義大．三思惟難得。 初中分二．一閒暇．二圓滿。 今初
如攝功德寶云．「由戒斷諸畜趣體．及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇．八無暇者如親友書云．「執邪倒見．生旁生．餓鬼．地獄．無佛教．及生邊地懱戾車．性為騃啞．長壽天。於隨一中受生已．名為八無暇過患．離此諸過得閒暇．故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行．是謂一邊地。愚啞缺耳．斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世．業果．三寶．是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者．不能了解應取應捨．第三不能信解正法。三惡趣者．極難發生修法之心．設少生起．亦因苦逼不能修行。長壽天者．親友書釋中說是無想及無色天．八無暇論中．亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者．對法中說．於第四靜慮廣果天中．處於一分．如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時．餘心心所．現行皆滅．住多大劫。無色聖人非是無暇．故是生彼諸異生類．以無善根修解脫道．故是無暇。恆散欲天．亦復如是．故說彼等亦名無暇。如親友書釋云．「此八處中．以無閒暇．修作善品．故名無暇。」
第二圓滿。分二．五自圓滿者．如云．「人．生中．根具．業未倒．信處。」言生中者．謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者．謂非騃啞．支節眼耳皆悉圓具。業未倒者．謂未自作或教他作無間之罪。信依處者．謂信毘奈耶．是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝．是修法緣．故名自滿。五他圓滿者．如云．「佛降．說正法．教住．隨教轉．有他具悲愍。」言佛降世或出世者．謂經三大阿僧祇劫積集資糧．坐菩提座現正等覺。說正法者．謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者．謂從成佛乃至未示入般涅槃．勝義正法．可現修證未壞滅故。法住隨轉者．謂即如是證正法者．了知有力能證如是正法眾生．即如所證．隨轉隨順教授教誡。他悲愍者．謂有施者．及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有．是修法緣．故名他滿。聲聞地中所說前四他圓滿者．現在不具。然說正法．法教安住．隨住法轉．尚有隨順堪為具足。
第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故．若未清淨修習正法．僅為命存以來引樂除苦而劬勞者．旁生亦有．故雖生善趣．等同旁生。弟子書云．「猶如象兒為貪著．深阱邊生數口草．欲得無成墮險阬．願現世樂亦如是。」
總之修行如是正法．特若修行大乘道者．任隨一身不為完具．須得如前所說之身。如弟子書云．「善逝道依將成導眾生．廣大心力人所獲得者．此道非天龍得非非天．妙翅持明似人腹行得。」入胎經亦云．「雖生人中．亦具如是無邊眾苦．然是勝處．經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時．諸餘天云．願汝生於安樂趣中．其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。又有欲天．昔人世時．由其修道習氣深厚．堪為新證見諦之身．然上界身．則定無新得聖道者。如前所說．欲天亦多成無暇處．故於最初修道之身．人為第一。此復俱盧洲人．不堪為諸律儀所依．故讚三洲之身．其中尤以贍部洲身．為所稱歎。是故應當作是思惟．我今獲得如是妙身．何故令其空無果利。我若令此空無利者．更有何事較此自欺．較此愚蒙．而為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處．一次得脫．此若空耗仍還彼處者．我似無心．如被明咒之所蒙蔽．由此等門應數數修。如聖勇云．「得何能下種．度生死彼岸．妙菩提勝種．勝於如意珠．功德流諸人．誰令此無果。」入行論亦云．「得如是暇已．我若不修善．無餘欺過此．亦無過此愚。若我解是義．愚故仍退屈．至臨命終時．當起大憂惱。若難忍獄火．常燒我身者．粗猛惡作火．定當燒我心。難得利益地．由何偶獲得．若我如有知．仍被引入獄．如受咒所蒙．我於此無心．何蒙我未知．我心有何物。」敦巴亦謂慬哦瓦云．「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時．必誦一遍入中論頌中．「若時自在轉順住．設不於此自任持．墮險成他自在轉．後以何事從彼出。」而為心要．應如是學。如其觀待畢竟義大．如是觀待現時亦然。謂增上生中．自身受用眷屬圓滿之因．布施持戒及忍辱等．若以此身易能成辦．此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生．若決定勝．義大之身．若不晝夜殷勤勵力此二之因．而令失壞．如至寶洲空手而返．後世亦當匱乏安樂．莫得暇身。若不得此．眾苦續生．更有何事較此欺誑．應勤思惟。如聖勇云．「若眾善富人．由無量劫得．愚故於此身．未略集福藏．彼等趣他世．難忍憂惱室．如商至寶洲．空手返自家．無十善業道．後亦不能得．不得人唯苦．如何能受樂．他欺無過此．無過此大愚。」如是思後．當發極大取心要欲。如入行論云．「與此工價已．令今作我利．於此無恩利．不應與一切。」又云．「由依人身筏．當度大苦流．此筏後難得．愚莫時中眠。」又如博朵瓦喻法中云．「蟲禮騎野馬．藏魚梅烏食。」應如是思．發起攝取心要欲樂。
第三思惟極難得者。如是暇身如事教中說．「從惡趣死復生彼者．如大地土．從彼死沒生善趣者．如爪上塵。從二善趣死生惡趣者．如大地土．從彼沒已生善趣者．如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。若作是念．彼由何故如是難得．如四百頌云．「諸人多受行．非殊勝善品．是故諸異生．多定往惡趣。」謂善趣人等．亦多受行十不善等．非勝妙品．由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所．起瞋恚心．一一剎那．尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業．果未出生．對治未壞．豈能不經多劫住惡趣耶。如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因．防護新造．則諸善趣雖非希貴．然能爾者．實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善．相續為惡．故經多劫．雖善趣名亦不得聞．故極難得。入行論云．「我以如是行．且不得人身．人身若不得．唯惡全無善。若時能善行．然我不作善．惡趣苦蒙蔽．爾時我何為。未能作諸善．然已作眾惡．經百俱胝劫．不聞善趣名。是故薄伽梵．說人極難得．如龜項趣入．海漂軛木孔。雖剎那作罪．尚住無間劫．況無始生死．作惡豈善趣。」若作是念．由受惡趣苦盡昔惡業已．仍可生樂趣．故非難脫也。即受彼苦之時．時時為惡．從惡趣沒後．仍須轉惡趣．故難脫離。如云．「非唯受彼已．即便能脫離．謂正受彼時．復起諸餘惡。」如是思惟難得之後．應作是念．而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者．是徒耗費．應修正法而度時期。如親友書云．「從旁生出得人身．較龜處海遇軛木．孔隙尤難故大王．應行正法令有果。若以眾寶飾金器．而用除棄吐穢等．若生人中作惡業．此極愚蒙過於彼。」弟子書中亦云．「得極難得人身已．應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云．「應略休息。」答云．「實當如是．然此暇滿．實為難得。」又如博朵瓦云．「如昔坌宇有一雕房．名瑪卡喀．甚為壯麗．次為敵人所劫．經久失壞。有一老人因此房故．心極痛惜．後有一次聞說其房為主所得．自不能走．憑持一矛逶迤而至．如彼喜曰．今得瑪卡喀．寧非夢歟。今得暇滿．亦應獲得如是歡喜．而修正法。」乃至未得如是心時．應勤修學。
如是若於暇身．能發一具相取心要之欲樂．須思四法。其中須修行者．謂一切有情．皆唯愛樂而不愛苦．然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者．謂外緣知識．內緣暇滿．悉具足故。此復必須現世修者．現世不修．次多生中．暇滿之身極難得故。須於現在而修行者．謂何日死．無決定故。其中第三．能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行．然於前前諸年月日．不起修行．而念後後修行．亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修．作三亦可。是則念死亦與此係屬．然恐文繁至下當說。
如是若由種種門中正思惟者．變心力大．故應思惟如前所說。若不能者則應攝為．如何是為暇滿體性．現竟門中利大道理．因果門中難得道理。隨所相宜從前說中．取而修習。其中因門難獲得者．謂僅總得生於善趣．亦須戒等修一淨善．特若獲得暇滿具足．則須淨戒而為根本．施等助伴．無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者．極為希少．比此而思善趣身果．若總若別．皆屬難得。由果門中難獲得者．觀非同類諸惡趣眾．僅得善趣．亦屬邊際．觀待同類諸善趣眾．殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云．「殷重修此．餘一切法由此引生。」故應勵力。
菩提道次第廣論卷二終